第十四講 黑格爾的客觀精神：法和歷史哲學

  我們今天開始進入到黑格爾的客觀精神。前面主觀精神我主要介紹了黑格爾的精神現象學，而且主要是精神現象學前面一部分，關於意識和自我意識的一部分。那麼在黑格爾早年的《精神現象學》這本書裡面，其實把後面的客觀精神和絕對精神都包含在內了。所以，《精神現象學》這個專著的篇幅要比《哲學百科全書》裡面的精神現象學這一部分要大很多。黑格爾是把《精神現象學》的前面一部分裁下來，放在他的《百科全書》裡面作為主觀精神的一個環節。所以我前面講的還是精神現象學的作為主觀精神的一個環節，意識的經驗科學這個環節。其實在某種意義上面，客觀精神和絕對精神，這後面兩個環節也都可以看作是精神現象學裡面所包含的，意識的經驗科學裡面所包含的。但是後來呢，黑格爾改變了主意，不把它放到主觀精神裡面來談，而把它們獨立出來，分派到客觀精神和絕對精神兩個環節中。

  

  我上次講到了精神現象學最後的歸結點，就是自由意識的形成。通過斯多葛派和懷疑論，他們建立起了一種普遍的自我意識，這種普遍的自我意識體現為自由意識。那麼這個自由意識應該說是在主奴關係以後，通過主奴關係，進到斯多葛派，才第一次產生真正意義上的自由意識，自由意識是普遍的、平等的，人人都有自由。以往呢，比如說在古希臘，或者在東方，只知道一個人或者是一小部分人是自由的。但是到了斯多葛派以後，乃至於進到基督教，人們就知道了，其實一切人都是自由的。人格的概念形成了，自由的概念也就形成了。人格是人人平等，不管你是罪犯，還是小人，還是我們通常講的壞人，但是在人格上面，他跟你是平等的。在道德上，在法律上，他如果違背了法律，做了壞事，你可以懲罰他，但是你不得侮辱他的人格，因為按照人的本性，每個人都是自由的。這個概念是在斯多葛派那裡第一次形成，而這樣一種自由的概念在中國的傳統中是沒有的。中國傳統中也有一些自由的概念，自由的說法，但是沒有這樣一種說法，就是人人有平等的自由，人人的人格上是自由的。這個概念在中國的傳統中是沒有的。但是自由意識一旦產生，它就要作用於客觀世界。自由意識既然是一個人人普遍具有的意識，那麼它就不再是一種僅僅停留於主觀中的意識，不僅僅停留於主觀自我意識的一種主體性，而是要把它實現出來。凡是講到自由的地方，我們就要懂得，自由的含義裡面包含著一種實踐的含義，自由就是要把自己的欲望、目的、意志實現於外。你平時在腦子裡面天馬行空、耽於幻想，那個不叫自由。自由肯定是要跟客觀世界打交道。當你在客觀世界上碰到阻礙、碰到壓制的時候，你就想要改變這個客觀世界。這就叫自由。自由是主觀見之於客觀嘛，我們通常也這樣講，實踐就是主觀見之於客觀，這就體現出人的自由的主體性。那麼如何使主觀見之於客觀，你就必須要使得這個客觀適合於你的主體性，適合於你的自由。你的自由受到阻礙了，阻礙的原因是因為這個客觀世界不合理，於是呢，你就想到要改變客觀世界，使它成為一種制度，這個制度應該是一種自由的制度，在這個制度底下，每個人都能夠充分感覺到自己的自由，並且能夠獲得自己的自由。所以，從這裡呢，就進到了客觀精神。這個過渡應該是很自然的。最後一個環節自由，那麼自由必然會要過渡到客觀精神，它不再僅僅是一個主觀的東西了，單純主觀的還不能說是真正的自由。

  那麼我們現在進到客觀精神。客觀精神在黑格爾那裡我們可以看到，就是在他的《法哲學原理》中展開的，他的《法哲學原理》就是談客觀精神的。黑格爾到柏林大學以後，自己所出版的唯一的一部專著就是《法哲學原理》。當然在此之前，他有《精神現象學》和《大邏輯》，《哲學百科全書》呢，也是把以前的東西收編。但是真正在柏林大學自己寫出來的一部專著就是《法哲學原理》。