四、傳情說和藝術論

  所以，從美的分析和崇高的分析，這兩個階段的分析，康德得出了一個定義。什麼叫作鑑賞？包括對美的鑑賞，對崇高的鑑賞，都是Geschmack。這個詞在德文裡面我們把它翻譯成鑑賞，但它有很多含義，包括品味，口味，味道，再就是審美鑑賞。所以康德用這個詞的時候呢，往往在這裡多半是用在審美的鑑賞上面，但是有時候偶爾他也用在口味上面。這個東西的味道，這個東西的Geschmack好不好。但是他講這個審美的時候呢，主要是在這個意義上講鑑賞，是指一種感受。所以鑑賞必須是感性的，情感性的。但它又必須是具有普遍性的，也就是能夠普遍傳達、引起共通感的。所以他為這種鑑賞下了個定義，什麼叫鑑賞呢？鑑賞是一種能力，他說，「鑑賞能力就是對一個表象的情感沒有概念的媒介而能夠普遍傳達的一種評判的能力」。對一個表象，我們有一種感情，這種感情不通過概念，而能夠普遍傳達。這種能力，就是鑑賞能力。我把這種觀點稱為「傳情說」。美學裡面有「移情說」，我把自己的情感移到對象身上去，在康德這裡呢，也有移情說的這個影子，這個因素，但它主要是傳情，傳給別人。它是一種社會性的情感。我把自己在一個表象上所感到的情感不通過概念而能夠傳達給別人，能夠普遍傳達，有一種主觀普遍性，這種能力就叫作鑑賞力。

  但是這種鑑賞力只是在先天的方面的一種個人主觀的內心結構，每個人都有這種鑑賞力，能夠傳情。但是這種鑑賞力作為一種先天的能力，它如何能夠在後天實現出來，就是現實地把自己的情感傳達給別人？作為一種先天能力，在現實中是如何實現它的傳達功能的呢？那麼就要涉及他的藝術觀了。康德的藝術觀，就是說，藝術的作用就在於這一點，就是把我們在鑑賞中普遍傳達自己情感的這種能力，通過一種現實的、社會化的方式，把它實現出來。唯有通過這種方式才能實現出來。沒有藝術，你怎麼能夠把它實現出來？你想把自己的情感傳達給別人，你通過什麼方式，你通過概念的方式？通過概念的方式無法傳達你的情感，就算你告訴人家了，人家知道你有這種情感，但是體會不到。站著說話不腰疼。你說我的腰疼，人家體會不到。你怎麼能把自己的這種情感傳達給別人呢？你去游黃山，游張家界、九寨溝，回來很多感受，你回來對你的朋友說太美啦，美得不得了。怎麼美？你把它畫出來呀。你畫出來人家就知道了。或者你是作曲的，你作一首曲子呀，叫作《張家界》，給你聽一聽，你可能體會到了，你下次到張家界的時候，心裏面有這個曲子，你就會到處印證，哦，這就是張家界。或者你寫一篇散文，一篇遊記，一首詩，用優美的語言把你的感受表達出來。所以真正地要把你的情感傳達給別人，只能通過藝術。我們在日常的生活中間談話，或者是講演，我們雖然不是在作藝術的朗誦，但是我們也可以在某種程度上，也可以傳達情感。那麼人家就說，你的這個講話很有詩意，很有藝術性。因為你傳達了情感，那就很有藝術性。所以康德的這個定義是非常好的，就是說，鑑賞就是對一個表象的情感不通過概念而傳達，不通過概念的媒介，而能夠普遍傳達。那麼藝術呢就是從這個鑑賞的定義裡面推出來的。如何傳達？怎麼才能傳達？就是要通過藝術。

  但是藝術這個詞呢，也有它的歧義，Kunst這個詞在德文裡面呢，有藝術的含義，也有技術、技藝這樣一些含義。所以日常的這個技術，我們講科學技術是生產力嘛，那麼技術也包括在這個含義裡面。就是說，一般的技巧，也可以說是Kunst。所以康德在這個裡頭呢區分出來了，有各種不同的藝術，一種就是我們日常的，比如說我們做鞋，製作鐘錶，很有技術，很有Kunst。這個是一般的。還有的人善於製作工藝品，工藝品當然已經是藝術了，我們今天講實用藝術、裝飾藝術，這些都是工藝品。但是還不是純粹藝術。純粹的藝術是什麼藝術呢？是「美的藝術」。如果一個藝術沒有別的目的，比如說裝飾，裝飾是有別的目的的，鐘錶匠或者鞋匠或者裁縫，當然更具有目的，他要賺錢，他要謀生，具有別的目的。但是如果有一門藝術，它沒有別的目的，它就是為了美，美的藝術，那就是最純粹的。只有以美作為它的目的的藝術，才是最純粹的藝術。而美是無目的的合目的性。以無目的的合目的性作為它的目的，那就是純粹藝術，就是我們今天講的藝術，純藝術。

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