三、崇高的分析

  但是，除了這樣一種自由協調活動以外，還有另外一種自由協調活動，那就是想像力不是和知性相互協調，而是跟理性相互協調。那麼現在就進入到了他的第二個分析，就是崇高的分析。什麼是崇高？根據剛才講的反思判斷力的結構呢，崇高就是這樣一種活動，就是說人的想像力跟知性的協調活動無法達成，想像力不斷地擴充，突破邊界，知性不斷地想要使這個想像力的這樣一種活動成形，但是成不了形。為什麼成不了形呢？因為它涉及的那個對象是一種無限的對象，比如說大海，宇宙，星空，高聳的懸崖，人極目張望的時候看不到頂，它伸向無限。凡是遇到這種情況，伸向無限的時候，那麼知性就無能為力了。知性就是要形成一個對象的嘛，知性將想像力凝聚在一個對象上，但是做不成了。想像力呢，不斷地突破知性的這種限制，知性無法把握它。於是人的認識能力的這種無能就引起人的一種痛苦感，痛苦感就是因為這種協調不能達成嘛。這種自由協調不能達成就引起人的痛苦，如果達成了就會引起美的快感了，但不能達成就引起一種痛苦。這個時候，人們面對一個無限的對象的時候呢，就調動起他自身內部另外一種更高的能力，那就是理性。前面我們在《純粹理性批判》裡面講到，理性能力是一種把握無限的能力，它可以提出理念，理念就是一種無限的概念。範疇是有限的，它是集中於一個對象，它是用來形成一個對象的，那就是範疇。但是理念呢，它不能構成一個對象，它把所有的對象都引向一個無限。這種能力在康德看來，嚴格說起來是屬於道德的。只有道德才能夠超越有限的感性世界之上，著眼於那種無限的道德律。道德律本身是無限的，這是理性的功能。所以當人們的想像力跟知性不能達成協調的時候呢，那麼它就有一個飛躍。通過一種痛苦的激發，激發它向更高層次去求援，去上升到理性。調動人的理性能力，去跟這種感性的直觀相協調。想像力是一種直觀能力嘛。跟這種直觀的想像力相協調。這個時候產生出來一種想像力跟理性的協調，於是就產生出了更高層次上的一種快感，那就是崇高。

  所以崇高是一個很複雜的現象。我們不要以為很簡單，崇高裡面包括有痛苦，它也是審美，而且也是純粹美，不是附庸美。但是這個審美裡頭含有一種痛苦，含有一種無限。從有限向無限的超越，奮力超越，你要調動你的內心的精神能力才能夠欣賞得到。一般缺乏這種能力人的是欣賞不到的。崇高的東西很多人不欣賞，不能欣賞崇高的人，是缺乏一種精神能力的人，缺乏一種更高的提升的能力。你如果整天就陷在通俗文化裡面，陷在一些網絡電視、小打小鬧的這樣一些肥皂劇裡面，那提升不到那個層次。你把你的那種體會崇高的能力窒息了。那麼人必須要有這樣一種感受崇高的能力才能夠使自己的理性得到更高的發揚。當然它也不是概念，它還是一種感性的想像力。當我們面對一種極不合目的的、一種沒有形式的、一種無限的對象的時候，我們就需要調動自己的理性能力，來對自己欣賞的品位做一個提升。康德講，有些原始人，或者沒有受過社會教養的人，他們一般不會欣賞悲劇，也不會欣賞大自然的荒漠啊，洶湧的大海啊，高聳的懸崖啊，這些東西要有很高的文化素養才能夠欣賞，否則只會感到恐懼。雖然如此呢，它也不是後天的，它還是先天固有的一種能力，只不過人們還沒有來得及把它發揮出來而已。

  那麼這種崇高呢，它就引導人與道德有一種溝通。雖然它本身不是道德的。但是，當人們經過一種痛苦，然後在理性那裡得到一種釋放的時候，他對於大自然的現象呢，會感到一種敬重，會有一種敬重感。這也是一種快感，一種包含有痛苦的快感，它跟道德上的敬重感有類似之處。所以崇高具有一種過渡的性質，就是從認識向道德過渡。它雖然不是道德，但是它象徵著道德。所以康德在這裡講，美是道德的象徵，美是德行的象徵。崇高理念的那種敬重感象徵著我們對道德的一種敬重感。當然它還不是道德，它是一種單純的審美活動，但是它已經有一種暗示，就是說暗示我們人身上有一種道德的屬性，就是理性。這個理性還是一種反思的判斷力，它沒有去規定道德，沒有規定道德實踐行為，但是它使人意識到，我有一種超越一切感性之上、由自己來規定自己行為的這種能力。所以從這裡就可以向道德過渡。這個鴻溝，道德和認識之間的鴻溝，就被填平了。當然在自由美那裡，在前面講的美的分析裡面，也已經有這個過渡，比如說自由，諸認識能力的、但是又是自由的協調活動，其中自由就是屬於道德的，審美中的自由當然還不是道德的，嚴格意義上的道德是自由意志。但是審美中的自由呢，已經是一種自由感。康德對自由的界定，嚴格意義上的自由，他認為就是自由意志，它是道德的基礎。自由意志的自律，就是道德律。但是在感性世界中呢，我們人作為一個感性的存在者呢，他也有一種自由感。這從一種不太嚴格的意義上面來說呢，也是一種自由。所以在審美中，在美的分析裡面，已經開始向道德的基礎過渡了。從自由感，我們體會到我們有一種自由意志。這種自由意志當然就不是自由自在了，不是遊戲了，而是一個很嚴肅的事情了。但是我們在遊戲中，我們可以培養起我們自己的自由意志，培養起我們對自由意志的意識。

  通過審美我們意識到自己是自由的，通過崇高我們更加意識到自己是道德的。所以這裡有一個漸進的階梯。從對美的欣賞到對崇高的欣賞有個階梯。在崇高的欣賞裡面，也有個階梯，他把它分成兩個層次，一個層次是數學的崇高，一個層次是力學的崇高。所謂數學的崇高就是傾向於一種量的無限，我們看到大面積的、巨大的體積的這樣的對象，我們把握不了它。沙漠，我們把握不了它。大海，哪怕是平靜的大海，天空，夜晚的星空，我們覺得它崇高，那都是由於它的量的方面的大，使我們覺得很崇高。另外一種是力學的崇高，力量，大海當它遇到狂風暴雨的時候，那種力量，海嘯的時候，那種力量，摧毀一切，人的任何極大的努力在它面前都是渺小得不值一提。人的力量不能相比，太小了。所以力學的崇高更加需要人們調動起自己內心的最內在的理性的力量去超越它。這種力量是一種道德的力量。道德的力量超越自然界的任何巨大的威力。山崩地裂，我可以面不改色，因為我心中有理性，也就是說心中有道德，可以不在話下。大自然是盲目的嘛，它沒有理性嘛，所以我在精神上要超越於它，要高於它，這就是崇高。

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