第七講 康德的美學

  從今天起，我給大家講一講康德的美學。因為時間安排得很緊，所以只能夠在大的地方介紹一下，細的地方就不能講了。首先我們要講到，康德的美學是在第三批判裡面展示出來的。第三批判叫作「判斷力批判」。為什麼叫判斷力批判呢？也就是說，康德認為人類的認識能力有三個層次，一個是概念，一個是判斷，一個是推理。那麼，在《純粹理性批判》裡面呢，已經講了，概念、判斷對應於知性範疇以及知性原理，推理對應於理性的理念，理性的推理，由推理推出的就是最高的理念。這是這三個認識層次。但是，從另外一方面看起來呢，從超出認識論的這樣一個範圍，而立足於人類學這樣一個範圍來看，就是說從人的各種能力來看，他認為概念、判斷、推理對應於人的三種能力知、情、意，知識能力、情感能力和意志能力。這個是在他的晚年，寫完了《實踐理性批判》以後，才發現的這樣一種結構。就是說，人類學的這樣一個結構，應該分三步走。不像他原來理解的就是認識能力和意志能力。意志能力就是道德的根據了。我在上一堂課里已經講了，道德是立足於人的自由意志，自由意志的道德自律。那麼在認識和意志的中間還有一個情感的能力，這個能力康德在以前是認為不屬於哲學，它屬於心理學的範圍。但是康德到了晚年，他就發現，還不能簡單地這樣看，情感有屬於心理學的方面的，但是他發現，有些東西恐怕還是具有某種先驗的特點，跟認識能力和意志能力一樣的，具有一種先驗的法則。

  他怎麼樣發現這一點的呢？因為晚年的時候，他的結構體系有一種轉變。按照他原來的設想，未來的作為科學的形上學，應該是兩個部分，一個是自然的形上學，一個是道德的形上學。自然的形上學解決自然科學的可能性條件問題，奠定自然科學的一些基本原則；那麼道德形上學呢，是我們實踐活動中的一些基本原則。這兩個形上學構成他的未來的科學形上學的體系。但是，他發現這兩個體系之間，有一種不可通約性。雖然都是理性，純粹的理論理性和純粹的實踐理性，都屬於理性，但是這兩個理性之間的界限太深，好像是不可逾越的鴻溝。但是人還是一個統一體，不因為你把人劃分為兩個方面，一個統一的人就完全分成兩塊了。一個人還是作為一個人在行動，在認識，在感受等等。但是如果你把他這樣截然劃分開來，還是無法解釋一個完整的人。所以康德到了晚年就設想，找一種什麼樣的辦法，在這兩個形上學的體系之間架起一座橋樑。這就是我們要講到的「橋樑」，這是康德自己的用語。在兩大形上學之間，應該有一個過渡，應該有一個橋樑。沒有這個橋樑的話，人就變成兩塊了，現象和物自體完全不相干，就無所適從了。那麼，用一個橋樑把兩者連接起來，你雖然在這一方，你可以想到那一方，你在那一方呢，你也可以意識到這一方。這樣一個人就可以成為一個整體了。那麼如何建立這個橋樑？康德所提出來的呢，就是判斷力的學說，而且是反思判斷力的學說。