一、因果性範疇的位置

  所以普遍必然性，意味著這個是不以人的意志為轉移的，你想要它沒有就沒有，那是做不到的。但是，這個因果性呢，它又是主體建立起來的，它是由主觀理念那一套先驗的法規建立起來的，這一套法規主體自己也違背不了。凡是要想認識，他就必須按照這一套法規來運作。這是它的客觀性的含義。當然還有物自體，那是另外一種客觀性。客觀性有兩個層次上的含義，一個是在現象界，現象界的客觀性，是我們主觀建立起來的，儘管如此，它還是客觀的，我們不能違背。我們可以相信這個對象它有客觀性，它有實在性，它有實實在在的內容，不是我主觀想出來的，雖然是由我主觀建立的，但是並不是我憑空想出來的，或者任意想出來的。它有它的規律。但這只是現象界裡面的客觀性，它不能夠推到物自體身上去，這個就是先驗分析論裡面得出的這樣一個結論，現象和物自體要劃分開來。分成兩個領域來談，你不能混在一起談，混到一起就談不清楚了。但是上節課講的人為自然界立法這一套先驗範疇體系，我們還只是非常大致地、抽象地給大家介紹了一下，那麼今天這堂課呢，我想跟大家具體地舉例來說明一下，康德的思想和思路到底是怎麼來的。你不舉個例子，腦子裡面就是幾個範疇，這些範疇怎麼運作的呀？怎麼動起來的呀？怎麼樣立法的呀？我們都不太清楚，所以，今天我想以因果性為例，給大家說明，我們上次以及上上次關於先驗感性論和先驗邏輯、先驗分析論裡面講的那些範疇的作用。給大家示範一下。

  首先因果性是康德的一個範疇，上次已經講了，它是屬於關係範疇的第二個範疇。有量的範疇，質的範疇，關係範疇和模態範疇，四個類別。每一大類裡面都有三個，一共十二個。那麼關係範疇屬於第三大類。裡面分三個範疇，一個是實體和偶性，通常我們講實體性，實體性其實就包括實體和偶性的關係，不是光講一個實體，講實體必須講與它對應的關係，也就是偶性嘛。沒有偶性你怎麼知道有實體呢？實體和偶性的關係，這是第一重關係。第二重關係就是因果關係，第三重關係呢，就是交互、協同關係。萬事萬物，互為因果。互為因果造成一種協同關係。這是他的三大關係範疇。其中第二個關係範疇就是因果關係。這個範疇其實是最重要的，雖然他把它排在一個不太起眼的地方，它既不是第一個，也不是最後一個，而是中間的那個，但是它起一個核心的作用。比如說實體關係，實體關係你真正要理解，要通過因果關係來理解。你說那裡有個實體，它表現出了它的偶性。那麼人家就會問你，你怎麼知道那是一個實體呢？那麼我們就說了，因為它發生了作用，它產生了這些偶性，它產生了它的後果，所以實體被當作一個原因來看，當作一個力的根源。當時牛頓物理學是以力學為核心的，那麼力學就是用因果性來解釋的。力和力的表現就是原因和結果。那麼我們用這個關係來理解實體關係就很好理解了，你不是說，肯定那個地方有個實體嗎？當然要肯定，但為什麼能肯定，就是因為它作用於他物，我就能肯定有個東西在那裡，肯定是有個實體在那裡，它的作用呢，就表現為它的偶性。這是實體關係要用因果關係來解釋。那麼交互協同關係呢，也可以用因果關係來解釋。我們講互為因果。如何協同？協同不是說兩個東西擺在那裡就協同了，它們要交互作用，要互相作用，互相產生原因和結果的關係，那麼，這種協同才協同得起來。所以關係範疇裡面呢，最重要的就是這一對範疇，原因和結果，因果關係。那麼在整個其他的量啊，質啊，模態啊，所有這些裡面呢，也是的，量和質，它是為關係範疇奠定基礎的。這個關係，它是對什麼的關係呢，它是對那些具有量和質的對象的一種關係，是那些個對象相互之間的關係。那麼模態範疇呢，也是，可能性啊，實在性啊，必然性啊，也是針對著關係範疇來談的，針對著因果關係來談的。總而言之，因果關係是一個核心的範疇。

  所以要看因果問題在康德哲學當中的地位，那麼我們發現一個很明顯的特點，就是「第二類比」，即因果性的類比，因果關係的類比，它討論的篇幅大大超過其他部分，甚至於是超過關係範疇的實體性和協同性的總和。所以，有的人評價，對關係範疇的討論是最重要而且最基本的論證之一。