六、圖型法和知性原理

  那麼最後我們看看這個範疇所構成的圖型。範疇有它的圖型，為什麼要有圖型？就是說範疇是來自知性，是先天的，屬於先驗邏輯；那麼經驗的知識呢，它有後天的成分，從感性而來的一些經驗材料。範疇要把這些東西抓起來，才能夠構成知識。所以，這兩個方面作為知識的來源是不同的。任何一個知識裡面都有兩個來源，一個是先天的範疇，另外一個是後天的經驗材料，這個我在前面已經講到了。那麼這兩個來源既然不同，所以它們是不可通約的。抽象的概念和具體的感性表象，怎麼能通約呢？它不能放在同一個層次上面來談嘛。那麼不能通約，它們就有一個困難，就是說，這些範疇如何能夠把握這些後天的經驗材料呢？康德認為必須要有個中介。這個中介呢，就是圖型。圖型法，Schma就是圖型，Schematismus就是圖型法。就是通過圖型法把先驗的範疇和後天經驗的表象結合起來，通過圖型能夠使經驗材料結合到那些範疇底下來構成對象。所以圖型是一個中介，能夠把知性和感性連接起來，形成判斷。我剛才講了，在康德看來，知識的細胞是判斷，範疇表還只是些概念，那麼如何能夠借它來形成判斷，如何能夠去結合那些經驗的材料，這個中間需要一個圖型。有了圖型它就可以建立一個判斷，就可以用範疇來判斷一個對象了：這個是那個的原因，那個是這個的結果，可以結合在經驗對象之上來下判斷了。那麼這個圖型是什麼呢？他認為是時間，或者說是「時間的先驗規定」。我們在先驗感性論裡面已經講到了，時間是屬於感性論裡面的先天直觀形式，在感性論裡面它是最根本的，所有的空間形式所把握到的東西都要歸到它上面來講。但是，時間的這樣一些形式呢，作為感性論的最高頂點，它又可以作為結合感性和知性範疇的一個中介。這就在於它有一些先驗規定，這些先驗規定是通過想像力所規定下來的，通過一種先驗的想像力，想像力對時間加以處理，先驗地對它作了一些規定。比如說，時間的系列，時間的內容，時間的次序，時間的組合，等等。時間本身沒有什麼規定，它就是一個先天的直觀，但是想像力可以對它作一些處理，做出一些先驗的規定。當然想像力也有先天的和後天的，先驗的想像力和後天的再生的想像力。比如說聯想、記憶，這屬於後天的。康德這裡講的想像力主要是先天的、創造性的。人先天就有一種想像力，能夠對時間加以處理。那麼通過這種處理呢，就能夠把範疇和經驗材料結合起來，由此形成了一些知性原理。

  這些知性原理呢，包括這樣四大類，它所有的東西都是按照這四大類來安排的。首先是「直觀的公理」，就是一切直觀的東西都有它的擴展的量，一個是在空間上擴展，一個是在時間上擴展。這就是直觀的公理。任何一個東西都可以在時間和空間上對它加以規定，只要是自然界的東西，不是你幻想出來的東西，它都會有時間、地點，你都可以對它加以大小長短的規定，這是一個公理。那麼其次就是「知覺的預測」，知覺可以預測，怎麼預測呢？當然它本身不能預測，你預測你今天出門將碰到一輛什麼顏色的汽車，預測不了。但是如果給你一種顏色，你就可以預測了。在這種顏色的基礎上，我們可以想像，它也許過幾天變淡了。比如說一朵紅色的玫瑰花，我可以預測，過幾天它的顏色就會淡下去，它的程度就會減少，它將變成什麼樣子，這個是可以預測的。給你一個既定的質，我就可以預測它的程度，這就是知覺的預測。那麼直觀的公理呢，它是屬於「時間的系列」，在圖型上面是屬於時間的系列，它都是在時間系列之中來加以把握的。那麼知覺的預測呢，它屬於「時間的內容」這樣一種先驗的規定。第三大類是「經驗的類比」，它屬於「時間的秩序」。時間有它的秩序，包括實體，實體永遠不增不減，我們講物質不滅定理，實體是永遠不增不減的。那麼，因果性永遠是相繼的，不能倒因為果，這都是時間秩序的規定吶，時間的持存，時間的相繼。再一個呢，交互性，協同性。協同性呢，它是時間的並存。協同性有好幾個選言支，形成一個選言判斷。不是這個就是那個，不是那個就是那個，幾者必居其一。所有這些可能性都並存。它們都是通過時間的不同圖型而建立起來的。最後一類呢，是「一般思維的公設」，也是通過時間的圖型而建立的，這就是「時間的總和」，可能性、現實性和必然性都是從時間的總和方面來看待事物的。可能性，藉助於它的時間圖型，在時間的總和裡面，它是符合經驗的形式的。現實性在時間的總和裡面是符合經驗的質料的。必然性在時間的總和裡面，是符合一切經驗的普遍法則的。這就是可能性、實在性和必然性，它們也要通過時間的先驗規定，才能夠形成。

  而所有這四條，直觀的公理，知覺的預測，經驗的類比，一般經驗思維的公設，都是屬於知性的原理。我們講人為自然界立法，是康德提出來的一個很重要的命題，哥白尼式的革命，不是自然界讓我們獲得了知識，而是我們人為自然界建立了知識的法庭，建立了因果性、實體性、量、質等等這樣一些範疇。人為自然界立法。那麼立了哪些法呢？就是立了這樣四條主要的法則。直觀的公理，知覺的預測，經驗的類比，一般經驗思維的公設，這是我們為自然界所立的法。我們就是用這一套原理，來把握自然科學的知識。而所有這些範疇和原理，都來自於先驗自我意識這樣一種能動性，就是本源的統覺的綜合統一。那麼它的中介呢，就是這些圖型。圖型在裡面起一種什麼作用呢？就是能夠通過時間把抽象的範疇具體化，把它們運用於經驗對象。而任何經驗對象，都離不了這樣一些範疇來建立。如果沒有這樣一些範疇先天地建立起一個對象，那麼我們就只好跟從休謨的判斷，認為一切知識都不可靠。

  再就是，這個原理和範疇體系在康德看來是最完備的，沒有任何漏洞，而且是普遍的，它可以到處運用。我們掌握了這樣一套體系，我們就可以把握康德的主要思路，在任何地方，比如在《實踐理性批判》裡面，在《判斷力批判》裡面，在倫理學裡面，在宗教學裡面，所有的地方，他都是從這四個層次，一步一步地來探討。他把這個框架用到所有的地方，先是量，然後是質，然後是關係，然後是模態。他到處都是這樣運用的。所以今天講的這個範疇表以及它的原理是很重要的。