五、範疇的先驗演繹

  那麼這個範疇表，作為一種先驗認識的網上紐結，它是如何運轉起來的？我剛才講，我們從形式邏輯的判斷表裡面分析出這樣一些範疇來，那麼，這些範疇是如何起作用的？它們要去作為網上紐結、作為一面認識之網，要去捕捉、把握這些經驗的雜多的材料，在這樣一個作用過程中，它們的動力從何而來？它們何以使得經驗的事物成為經驗對象？如何能夠構成經驗對象？我剛才講，在現象中的那些經驗對象，是由主體的範疇建立起來的。如何去建立？這就涉及它的演繹，Deduktion這個概念通常我們翻譯成演繹。也就是如何從範疇表裡面，揭示出它構成一個經驗對象的必然性。我們在法庭上面，你要提出你對這個財產有一種法律上面的所有權，那麼你得提出你的根據。你不能只舉出事實，你得提出法律根據。你不能說我從來就住在這個地方，這塊土地就是我的，這個房子就是我的。你必須提供法律上的根據，先天的根據。那麼，在認識論裡面也是這樣。一個經驗對象，我認識了，那麼我如何能夠認識這個經驗對象的，你必須提供你的根據。這個根據呢，就是這些範疇。那麼範疇作為一些純粹知性的概念，它的這種能動性從何而來？範疇本身作為一些概念，它是有能動性的概念，它跟形式邏輯通常講的概念不太一樣，它要針對一個對象去建構，它針對那些經驗的材料，要建構起一個對象來，那麼它這種力量從何而來呢？康德由此做出了他的演繹。也就是說，把它們追溯到先驗的自我意識。所以這些範疇其實都是先驗的自我意識的能動性的一種體現。

  什麼叫先驗的自我意識？自我意識有兩個層次，一個是經驗的自我意識，就是說，每個人都知道我是個什麼人，我的教養，我的經歷，我的情緒，我的愛恨，等等，這些都屬於經驗的自我意識，它屬於心理學研究的對象。但是先驗的自我意識呢，就是笛卡兒所講的「我思」。抽象的「我思」，不管我是個什麼人，但是我在思考，這一點是確定的。我思，就是先驗的自我意識。那麼我思實際上是一種能動性，一種主體的能動性，主體能動性要把握對象。我思，我可以思對象，但是我也可以思我自己。我如果思我自己呢，我必須要把我所思的對象全部概括到一個我之下，我才能夠知道我如何在思我自己。因為我思是一個活動嘛，所謂這樣一種思維的我，不過是把所有東西都想一遍，不斷地想，這樣一個活動。那麼通過我的這個想的活動呢，我發現，我思不過是這個活動本身。它不是它所想的任何對象，但是它所想的任何對象都屬於「我」。我所想到的任何東西都是我的知識，我的一切知識都是我的知識，都只有在我之下才能夠被我想到。所以這個我呢，就變成了一個能動性的概念，它不僅僅是一個表象加在所有的知識之上，而是作為一個能動的活動，去構成所有的知識。我所有的知識都是由我構成的，由我的能動性構成的。如何構成的？他認為，這種構成呢，是一種「本源的統覺的綜合統一」。這是他的一個重要的概念。

  

  統覺，Apperzeption，這個概念通常翻譯成統覺，也有的人直接就把它翻譯成自我意識。統覺就是自我意識。自我意識就是統覺，把所有的經驗材料統起來，把它們抓起來，把它們構成一個對象，構成一個東西。這就是統覺。這個統覺是本源的活動，它不是心理學上的，而是認識論上面的，就是任何認識的主體，都具有這樣一種能動性。心理學上的統覺呢，它要受到一些外界環境的影響，人的生命力，人的認識一時有模糊的時候，有糊塗的時候，但是先驗的統覺跟後天經驗的影響沒有關係，任何認識主體都有這樣一種本原的統覺綜合統一。綜合統一就是把經驗的材料綜合起來，統一成一個對象。我在前面講的先天綜合判斷，就是來自於先驗的自我意識這種本源的統覺的綜合統一，把經驗材料統一為一個對象，來加以認識。當它們被統一為一個對象的時候就已經認識了，它就建立起對象了。那麼，這樣一種統覺的本源的綜合統一表現在十二個方面，表現在十二範疇。十二範疇實際上是來自於我們的統覺，我們的統覺就是知性，也可以說就是一種先驗的綜合統一。來自於知性這樣一種統覺能力，這種統覺能力通過十二範疇，分門別類地去把握那些經驗材料，或者說，當我們捕捉到一堆經驗材料的時候，我們必須從這十二個方方面面對它們加以把握。當你從這十二個方方面面都對它加以把握了以後，你對這樣一個對象的認識，就算是完成了，完全把握住了。這是我們人類認識之謎，人類認識的結構，就是這樣構成的。