一、知性及與理性的關係

  那麼我今天要講的呢，就是康德認識論的第二個層次，範疇及其原理，或者說他的範疇論。康德的範疇論是很著名的，在康德看來範疇論主要是關於知性的學說，它跟感性的學說相比是更加提高一個層次了。我們通常講感性認識和理性認識，在康德那裡，我們通常講的理性認識就是他的知性Verstand。當然還有理性，我上次講到的Vernunft。這兩個詞，一個我們把它翻譯成知性，一個翻譯成理性。當然通常的譯法呢，把它們看成是差不多的，都是理性。知性有時候翻譯成理智、理解，理性呢，有時候也翻譯成理智。都是差不多的詞。但是康德把它們區分開來了。就是說知性和理性處在兩個不同的階段，理性是更高的階段。但是康德有時候呢，又把這兩者通稱為理性，或者把知性也稱為理性。純粹理性批判其實嚴格說起來應該是純粹知性批判。當然知性也屬於理性的範圍，屬於高級認識能力，所以也可以稱為純粹理性批判。那麼感性屬於低級認識能力、初級認識能力。或者說，感性在認識中是一種接受的能力，知性和理性才是一種認識能力。那麼範疇論以及範疇論的原理，也就是知性的原理，它們都屬於知性的範圍。在這個範圍裡面呢，它是解決自然科學知識何以可能這樣一個問題。感性論是解決的數學何以可能，我上次講到數學的時空，使得幾何學和算術得以可能。由於有時空的接受能力，先天的接受能力，先天的直觀形式，所以使得幾何學和數學呢，建立起來了。那麼在今天講的這一個部分呢，就是說範疇及其原理使得自然科學得以建立起來了。所以這一部分呢，在康德的先驗邏輯裡面它是屬於知性的學說。先驗邏輯跟先驗感性論相比呢，顯然是更高的層次了。我們從感性那裡接受了經驗材料以後，我們就要通過邏輯來把知識建立起來。你光是感性材料那還不成為知識啊，你還必須要有一整套先天的邏輯形式，把這些經驗材料建立為我們的自然科學知識。或者說，我們通常講，光是數學還不能算嚴格意義上的知識。我們還必須把數學運用到自然界。如牛頓的「自然哲學的數學原理」，數學必須用到自然哲學方面，才能形成自然科學的思想。真正的嚴格的知識，就是自然科學的知識，有關經驗對象的知識，這就是嚴格意義上的知識了。

  那麼先驗邏輯呢，也分兩個部分，先驗的分析論和先驗的辯證論。知性是屬於先驗的分析論所討論的問題，也就是自然科學何以可能的問題。那麼，另外一部分是先驗辯證論，我們下一次才講的，它屬於理性的更高層次的問題。知性和理性屬於不同的層次，那麼理性是更高的，但是理性由於它最高，所以呢，它想試圖以此來建立形上學的那種努力呢，就會遇到辯證論的麻煩。所以這是先驗邏輯的第二個部分先驗辯證論所要解決的問題，就是這些麻煩怎麼解決。但是那是理性所要解決的問題的領地。先驗分析論主要分析我們現有的牛頓物理學的知識體系，從裡面分析出那些先驗的成分。知識已經在這裡了，你不可否認，休謨想要否認這些知識，那是徒勞的，那是沒有用的。所以他不跟休謨去爭論究竟有沒有知識。我們的知識已經有了，大家都公認，但是我們的任務呢，是要分析它何以可能，從裡面分析出它何以可能的先天條件。這是我們哲學家的任務。所以嚴格說起來，康德和休謨並沒有正面交鋒。休謨已經把知識摧毀了，也有道理呀。那麼你要把知識重建起來，你得去駁斥他呀。但是休謨作為一個懷疑論者，是沒有辦法駁斥的。一個真正的、徹底的懷疑論者，是沒有人可以駁斥的。他反正都懷疑一切，一切都是存疑，你拿不出真實的根據。所以康德要解決這個問題，他所採取的辦法呢，是不跟它正面衝突。就是說，你否認牛頓物理學的可靠性，我們現在不跟你爭，我們現在已經知道它可靠了，歐幾里得幾何學已經可靠了，數學已經可靠了，物理學已經可靠了，那麼我們主要是解決，它到底是何以可靠的，它的可靠性的根據何在？那麼我們就要從這些現實可靠的知識裡面去把它的前提分析出來。這就是先驗分析論，為什麼叫分析論，就是這個意思。它所要解決的問題就是自然科學知識的可靠性根據。