三、空間與時間

  既然先驗感性論就是討論空間和時間這兩種先天直觀形式的，那麼，現在我們來看看，康德的先驗感性論對於空間和時間是怎麼說的。對於空間和時間，康德分別有兩個「闡明」，一個是「形上學的闡明」，一個是「先驗的闡明」。所謂形上學的闡明，是就空間和時間的概念來一般地加以先天的說明，就是說明空間和時間「是什麼」；所謂先驗的闡明，則是就空間和時間的認識功能來進行說明，是說明空間和時間在認識上「做什麼」。我們前面講了，「先驗」這個詞與認識論有關。凡是講先驗的，都是講在認識論上所起的作用，講它是如何使得某種對象的知識成為可能的。而形上學的闡明是抽象地規定空間和時間的概念，如何理解它們，如何將它們與其他概念相區別。這是在先天的層次上講的，而不是在先驗的層次上講的。就是說，不看它們所構成的對象，單只就它們本身的概念而言，確定它們的邏輯層次，我們首先要在形式邏輯上將它們的含義搞清楚。而先驗的闡明則是要涉及它們如何構成有關對象形式的認識，也就是如何使數學成為可能。我們前面講了康德的「先天」和「先驗」的區別，正是從這兩個不同的層次，構成了康德的兩種闡明的劃分。我們先來看看「形上學的闡明」。

  空間的形上學闡明是規定了四條，其中第一條和第三條是否定性的，說明空間「不是什麼」；第二條和第四條是肯定性的，說明空間「是什麼」。概括起來說，空間不是後天經驗性的，而是先天的；不是概念，而是直觀形式。總之一句話，空間是對外部事物的純粹先天直觀形式。康德的論證方式很有特色，他說，你想想看，我們可以設想一個空間中沒有任何事物，但是我們不可能設想任何外部事物不在空間中，這就證明了空間先於一切外部事物。他又說，你想想，所有的空間是不是都只是唯一的空間的一部分？空間與空間之間除了處於唯一空間的不同位置外還有什麼區別？沒有任何區別。所以空間不是概念，空間不是通過推理推出來的，而是看出來的，它只是直觀。由此說明，空間只能是先天直觀形式。時間的形上學闡明與此類似，只是多了一個第三條，對時間的一維性、相繼性作了描述。但他後面說，這一條已經涉及時間的先驗闡明了，它談到了時間因此是「使經驗根本上成為可能的諸規則」。後面在正式講時間的先驗闡明時只是把這一點發揮了一下，說時間的表象是使得「變化」和「運動」的概念得以可能的先天條件。

  按理說，空間和時間的「先驗闡明」應該分別闡明幾何學和算術何以可能的問題。但康德只闡明了空間是使幾何學成為可能的先天條件，卻沒有闡明時間是使算術成為可能的先天條件，而是闡明了時間是使運動變化、也就是自然科學成為可能的先天條件，這裡把後面的先驗的圖型法的內容預先講了。這表明時間和空間雖然都是先天直觀形式，但還是有某種不對等之處，時間所起的作用比空間重要得多。它不能僅僅局限於先驗感性論中來講，而是延伸到了先驗邏輯中的先驗判斷力的圖型法中，成為時間圖型。[2]所以康德在談到空間和時間的相互關係時說，空間只是一切外部現象的先天直觀形式，時間則是一切內部和外部現象的先天直觀形式，因為一切外部現象要成為知識，最終還得歸總到內心的時間中來加以安排。所以時間作為「內感官」成為一切現象知識的大總管，它比空間更具有能動性和主動性。時間對空間的這種優勢，後來很多哲學家在強調主體性的作用時都要提出來討論，如柏格森的《時間與自由意志》，海德格爾的《存在與時間》。

  康德從這些闡明中所得出的結論，總的來說就是兩條。一條是，空間和時間在形成知識的作用上具有「經驗性的實在性」，就是說，它們能夠使感性知識帶上實在性，但只能是經驗性的實在性，而不可能帶來獨斷論的那種「先驗的實在性」。另一條是，它們就本身的形式而言只是一種「先驗的觀念性」，但這種觀念性又並不是主觀唯心論的那種「經驗性的觀念性」，例如休謨和貝克萊的那種觀念性，而是「先驗的」，也就是具有普遍必然性意義的，或者說是「客觀的」觀念性。康德在認識論上對「客觀」有自己的理解，就是指普遍必然的，因而是不能由主觀隨意改變和違反的。當然另外還有本體論上、自在之物的理解，那是「絕對的客觀性」，要區分清楚。空間時間只是感性材料的接受形式，不能把它們視為自在之物本身的形式，否則就會是先驗的實在性，將帶來虛假的幻相。上述兩條，經驗性的實在性和先驗的觀念性，是康德很重要的兩個認識論原則，它們又是不可分的，互相支持的。經驗性的東西之所以能夠獲得實在性，是由於空間和時間先驗的觀念作用而造成的，如果沒有這種先驗的觀念作用，那麼經驗性的東西就會像休謨所說的那樣，成為沒有任何規範的一盤散沙，那就永遠只是一些知覺印象的碎片，就只能有經驗性的觀念性，最後將導致懷疑論和主觀唯心論。反之，如果把這種先驗的觀念作用變成先驗的實在性，而撇開經驗性的內容，那就是獨斷論，就是把一種「空的」東西誤當作實在的東西了。只有將這兩方面緊密結合起來，才能形成真正的知識，即具有客觀實在性的經驗知識。所以康德的這兩大原則是他的認識論的根本原則，它不僅適用於先驗感性論，而且適用於先驗邏輯，適用於自然科學的先驗原理和對舊形上學的批判，在後面的論述中還多次引用為理論依據。

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  整個先驗感性論是為後面要講的先驗邏輯提供前提的，也就是提供先驗邏輯能夠運用於其上的經驗對象。前面講了，概念無直觀則空，但直觀如何形成？必須靠空間和時間這兩個先天直觀形式接受感官的各種雜多，才能夠被給予。先驗感性論就是講直觀對象如何「被給予的」，如果沒有空間和時間中的直觀對象被給予出來，則知性的範疇也就沒有用武之地了。但反過來說，如果沒有知性範疇對這些直觀對象加以更進一步的規範和加工，這些直觀對象就還不成其為真正的客觀對象，而只是用來形成客觀認識對象的一些材料。空間和時間對於經驗性的材料如感覺、知覺和印象而言，已經是先天直觀形式了，但由它們所構成的直觀對象對於知性範疇而言，又還只是一些材料，範疇則是加在它們之上使它們成形的一些形式。但知性範疇也不能空轉，而必須以它們為前提，才能起作用。