4.14 嚴復：「圖騰一宗法一軍國」說

  戊戌六君子喋血之際，有一首五律為他們大鳴不平，摧肝裂肺：

  求治翻為罪，明時誤愛才。

  伏屍名士賤，稱疾詔書哀。

  燕市天如晦，室南雨又來。

  臨河鳴犢嘆，莫遺寸心灰。

  寫這詩的人，是近代著名的啟蒙思想家，以其半富的譯著，大量介紹西方自然科學、哲學、政治經濟學、政治學、社會學到中國的一代文豪嚴復。他24歲時，赴英倫三島深造，考察了西方政治、法律制度，尤為注意到其社會政治學說，認識到西方的富強之道不決定於船堅炮利，而在於社會制度、思想文化和生產技術，在所譯的《法意》案語中寫道：「公理日伸，其端在此一事。」他以譯赫胃黎的（天演論）而馳名，但他的譯介完全是一種再創作，且不說其間不斷的按語。他在教育方面也是功績卓著的，他提倡西學，培養了不少維新人才。他發表了不少文章，主張「尊今叛古」、「尊民叛君」。作為一位博學的學者，他的歷史觀是絕不可忽視的，雖然近代史學、哲學不少史著都把他摒棄在外，極不公正。

  嚴復同康、梁一樣，借「三世說」來宣揚歷史的進化論：亂世一小康一大同。同時，又引人西方社會學的觀點：

  夷考進化之階級，莫不始於圖騰，繼以宗法，而成於國家，方其為圖騰也，其民漁獵，至於宗法，其民耕稼，而二者之間，其相受蛻化以封建。方其封建，民業大抵擾耕稼也。獨至國家，而後兵、農、工、商四者之民具備，而其群相生相養之事乃極盛而大和，強立蕃衍而不可以赳滅。此其為序之信，若天之四時，著人身之童少壯老，期有遲速，而不可或少紊者也。（（社會通診譯者自敘》）

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  這一歷史演變的觀念，當然是來自於他引進的進化論，物競天擇：

  西洋綴聞之士，皆能言之。談理之家，據為口實。其一篇曰：物競。又其一曰：天擇。物競者，物爭自存也。天擇者，存其宜種也。

  他由此提出其著名的「爭天而勝天」及「恃人力」的唯物主義觀點：

  中國委天數，而西人恃人力。（《論世變之函》）

  不能愛則不能群，不能群則不勝物；不勝物則養不足。（（天演論·制私）按語）

  人慾圖存，必用其才力心思，以與是妨生者為斗。負者日退，而勝者日昌，勝者非他，德、智、力三者皆大是耳。（（天演論·最旨）按語）

  他清醒地看到中國社會發展「始驟而終遲」，西方卻「始遲而終驟」，並從生存競爭角度出發，在《法意十章》按語中說：

  向使封建長存，併兼不起，各君其國，各子其民，如歐洲然，則國以小而治易周，民以分而事相勝，而其中公法自立，不必爭戰無已時也。且就會爭戰無已，講兵不成，諦以言之，其得果擾勝於一君之腐敗？嗚呼！知歐洲分治之所以興，則知中國一統之所以弱矣！

  關於一統天下是否致弱姑且不論，但這裡主旨是在反對君權、倡導自由、自立的。所以，他要求人們發憤圖強，贊同梁啓超的變法觀點：

  吾友新會梁啓超之言曰：「萬國蒸蒸，大勢相遙，變亦變也，不變亦變也。變而變者，變之權操諸己；不變而變者、變之權讓諸人。」（《原強》）

  他不無見地地列舉了中西社會之不同，憤嫉地指出，西方理論大都可以在中國找到接近點，惟獨「自由」，在中國完全沒有——這便是中西的根本區別：

  中國最重三綱，而西人首明平等； 中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下； 中國尊主，而西人隆民， 中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處； 中國多忌諱，而西人眾譏評，其於財用也， 中國重節流，而西人重開源； 中國追浮朴，而西人求雄虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務發舒； 中國尚節文，而西人樂簡易。其於為學也， 中國夸多識，而西人尊新知。

  嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大於： 中之人好古而忽今，西之人力令以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆、既盛不可復衰、既治不可復亂為學術政化之極則。（《論世變之巫》）今天聽來，不一般發人深省麼？

  自由一言，真中國曆古聖賢所深畏。而從未嘗立以為教者。（《論世變之覓》）

  他的「自由論」是立足於「尊民叛君」的，並以（辟韓》一文，批判了韓愈的君權神授說——抓住了宋明理學的始作俑者：「是故君也者，與天下之不善而同存，不與天下之善而對待也。」「斯民也，固斯天下之真主也」。並借用盧梭的天賦人權論，說：「民之自由，天之所畏也。」不過，他同梁、譚一樣，也認為英雄與文明的發展成反比，首先還得靠聖人去「開民智」：「使今日而中國有聖人興，彼將日，吾之藐藐之身，托於億兆人之上者，不得已也，民弗能自治也」。因為「其時未至，其俗未成，其民不足以自治」。

  這些話，不能說沒一點道理。但分明是封建勢力太嚴重了的緣故，所以，盧梭以天賦人權論為其「主權不可轉讓」論服務，而嚴復卻加以了改良，變得軟弱無力了。

  改良是沒有出路的，縱然嚴復優國傷時，譯著時常槍然涕下，「擲管太息，繞室疾走」，可卻不相信人民會最終覺醒，所以，辛亥革命以後，他也由落伍轉向逆潮流而動了，成為臭名昭著的「籌安會」發起人，抬袁世凱當皇帝。第一次世界大戰後，他這位向西方尋找真理的代表人物，便又對「西方文明」感到幻滅，轉而歌頌起「東方文明」了，「回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區」（（與熊純如書））。反對「五四」運動，最後，在復古尊孔的迷夢中死去了。

  自然，這並不是他一個人的悲劇，從龔自珍、魏源遁人空門開始，近代啟蒙思想家不大都被沉沉的黑暗所吞沒了麼？