第二章 概述——中國史觀發展史綱要

  無可否認，歷史的發展是有其遺傳密碼的，不斷的破譯，才有從必然到自由的解放。中國歷史的發展，也同樣有其遺傳密碼，幾千年來，歷史學家、思想家們也在不斷地試圖破譯它。由於破譯選擇的不一樣，我們歷史發展的道路也就不同於別的地區、民族。

  我以為，一個時代對於這種遺傳密碼的破譯，也就是這個時代對於歷史發展所了解的顯性因子。誰都知道，造成歷史事件的因素總是多元的，而其中必有主導的一個方面或兩個方面不等。戰爭，就有自然地理的因素（如我國北方民族的南侵）、宗教因素（如聖巴托羅牟之夜）以及經濟的、政治的因素等等。原始蠻荒的遠古， 自然沒有什麼政治社會；經濟高度發達之際，宗法關係的束縛也就不存在了。當今世界上，政治大國不一定就是經濟大國；有的在經濟上是巨人，在政治上卻沒有多少發言權……一個時代的思想，就是那個時代的統治思想，而這種統治思想所包含的歷史觀，便在相當程度上制約著那個時代歷史的發展，這也是文化與歷史觀的關係。人們所能「破譯」的程度，也就決定了歷史所能發展的程度。反過來，歷史所能提供的「破譯」的可能性，也就是歷史本身所可能發展的選擇標誌。

  不斷的「破譯」，也就有不斷的發展，人的悟性也就這樣為歷史所制約、推動，又反過來賦予歷史。

  漫長的原始蠻荒歲月，人的發展也就是歷史的發展，是與自然同步的。人作為動物，也就是大自然的一個自在部分。因此，當人剛剛成為其人之際，把自己當做自由的主體從自然的必然性的束縛中解放出來時，對於歷史的發展的觀點，在相當程度上仍受自然變化的影響，這不僅在中國，在古希臘、古埃及等亦如此。由於生存環境的嚴酷——往北是沙漠，往東是大海，西邊有青藏高原，南面則古稱「夷蠻」、「病瘴之地」，自然的暴庚對中華民族史觀的影響尤為至深。因此，我們從《老子》、《莊子》等文章中，可以看出這種自然史觀的深刻的印記。《易經》上的圖式更說明了這一點。

  這便是本書要論述的第一點。

  由天及人，以天觀照人，。但人畢竟已在把天——自然當做自己的對象進行加工改造，並開始形成了經濟、政治等人與人之間的關係。所以，孔子也說過， 自然界是自然界，它的運行規律我怎麼知道？但是，正是由天及人，人們把自然的秩序也就加在了人的秩序之中，找出了人類這一「第二自然」的序列來，這便是「禮」。人的「自然」就是血緣關係、宗法關係，由此導致了祖先祟拜。倫理觀便統攝了歷史觀，所以，這個時期的史觀，也可以歸結為倫理史觀。平心而論，這畢競是承認人類的獨立存在的開始，是一個進步，雖然它們留有自然史觀的遺痕。正是這一倫理史觀，才有了中國古代大一統的天下。

  

  而這，都排斥了神的存在。

  家天下的倫理社會，有別於奴隸社會亦有別於神權高於皇權的中世紀——西方典型的封建社會。所以，直至唐代，中國始終是走在世界文明的前列的。

  在東漢末年，魏晉南北朝，由於佛教的傳人，家天下的倫理社會受到了嚴峻的挑戰。一方面，神權對於皇權權威是個挑戰，但更重要的是，佛學對於塵世的否定，關於個人修行，本身是對現實、對束縛個性的群體意識的挑戰（雖然它最後仍歸於對現實的忍受及對群體的統一）。此際，對唐代的政治、經濟、文化予以了極大的激活。印度四至七世紀的文明浪潮推動了中國的盛唐文明。但是，由於傳統倫理勢力的有形無形的反抗，唐代末年，這種文明便走了下坡路。禪宗使中國佛學發展到了頂峰，卻也結束了佛學在中國的發展，走向了自我否定。如果說，神學與思辨理性有緣的話，那麼，禪宗則最後宣布了理性思辨在古代中國只可能有的命運——被腰斬與顛覆。

  於是，中國自宋代便進人了務實的或稱之為實用理性的社會。這是一種強化了的但在一定程度上超越了倫理的社會。倫理社會的「孝」（漢代以「孝」治天下，達到了倫理社會的鼎盛階段）被改造為適應於皇權統治的「忠」，這是對「第二自然」血緣的序列的又一步延伸，卻也使帝制帶上更強的「君權神授」色彩，社會等級森嚴，特務政治猖撅，「存天理，滅人慾」，在整整的一千年內，給中國帶來了大災難，直至近百年，無數先進的思想家，無不憤怒地控訴這種「以理殺人」的滔天罪惡。

  以上，我們已提出了：

  一、產生自然史觀的自然歷史階段；

  二、以倫理準則來治理的倫理時代；

  三、「神意」激活的本體論——歷史哲學時期；

  四、實用理性社會。

  無可置疑，自然對於人類歷史是一個更大的統攝的概念，當「第二自然」逐步開始擺脫它的影響之標，它往往要顯示出自己的力量，但人類史畢竟已相對獨立了，而倫理準則，實用理性本身所帶有的巨大內聚力，則是中國歷史不同於西方、印度歷史的重要原因，這種內聚力曾推動了歷史的發展，卻也逐漸走向了反面。在實用理性社會之後，人類的價值觀念，由於經濟的發達、物質的豐富、科學的繁榮，也逐漸上升到主要的位置，對人，獨立的人的認識，人的價值，人的尊嚴的肯定，也有了大的進步，所以，我們應得出：

  五、價值革命的演變。

  從物質到知識價值認識的發展，從物到人的價值認識的發展，這正是當今中國社會的現實。人們由近視而變得有遠見了，由實用主義轉向了辯證唯物主義，開始了對美的追求。

  審美價值完全不同於任何價值觀念，可以說它是超價值的。當人們按美的構想，而不受歷史異化的力量所左右，不按倫理的、實用的、價值的觀念去選擇自己未來時，那麼，人便復歸為人了，人就對於自然與歷史獲得了自由，而束縛歷史前進的引力線便會被掙脫，人類便可以從切線上的那一點開始，沿著切線方向迅速地飛出去，擺脫往復循環，而贏得自由。

  因此，下面只該是預言：

  六、以美為原則的人類自由——真正的人的歷史的開始。

  這不是什麼定義，什麼規範與模式，因為任何定義、規範及模式都不應是屬於未來的。強行把一種規範加於社會，這便違反了自由即美的最高原則，也許，這時老莊「順乎自然」才在更高的層次上得以實現。

  以上，我只是粗略地作了一次勾勒，要真正「說清楚」，還得花極大的力氣。各種社會形態的文化及其歷史觀，畢竟是紛紜雜沓的，有時，抽出某根纓絡，就足以教人眼花繚亂，如人迷官。歷史哲學的任務，並不想、也不可能徹底澄清歷史發展中瀰漫的迷霧，它只是提供一種逼近人類歷史真實的一條可能性的途徑——自然也免不了會引人歧途，但它的願望畢竟是良好的——這又用上了道德倫理觀了；無論是好是壞，也終究能起作用——這該是實用理性在作怪；人們會對它也歷史地去看待的——這應屬於價值判斷了。作為文化形態上來說，留給後人作藝術鑑賞（羅素說過：歷史也是一種藝術），超出一般美與丑的審理，則大幸矣。

  下面，我們正式展開論述吧。由於或多或少地擺脫了當今的學術體系，所以，某些定義或概念不一定很嚴謹，還敬請學者及讀者們指正和諒解。