1981年的中國基督教

  今年復活節的日出時分，長城上舉行了禮拜式。在這次禮拜式上，以及在北京的教堂裡面，成千上萬的基督教徒慶祝耶穌基督的復活。

  上海市中心，800名教眾擠滿了漂亮的紅磚砌成的福善堂，人們只有站的地方。信徒們高唱《愛是神聖的，所有的愛都是超越的》的聖歌，此後，他們聽了李文凱牧師的布道。他告誡他們要始終忠於基督，而不僅僅是在星期天。這座教堂是上海重開的5座新教教堂之一，全國已經重開了100多座教堂。

  1980年，漁業和加工業城市無錫的平安夜，就像在中國其他的40個羅馬天主教教區一樣，當地的教堂在被關閉10多年後，又重新開始供奉上帝。但是，由於中國的天主教徒不了解第二屆梵蒂岡大會決定的禮拜式變化，3000人的會眾只好用拉丁語慶祝彌撒節。慶祝活動以真正的中國式風格在戶外結束，人們燃放的煙花照亮了整個夜空。

  一個生活在河南農村的小販說，去年，在他的公社舉行的三次洗禮儀式上，「300到400人成了基督徒。」此人是一個很鬆散的「家庭教堂」組織的成員，這個組織發展極為迅速，特別是在農村。

  南京神學院，年輕男女坐在剛剛重新漆過的教室里，聆聽新教的基本教義——他們還上英語課和其他一些世俗課程。神學院是3月份重新開始招生的，從500名報考者中挑選了47名學生。該校是1966年以來第一家被批准培訓牧師的學校。在那一年，毛澤東的紅衛兵關閉了學校，逮捕了教員，毀壞了小禮拜堂，以及神學院圖書館裡4/5的圖書。

  即使是在3年前，這樣的情景還是不可想像的。但是，今天，隨著共產黨政權決定履行憲法裡保證宗教信仰自由的諾言，基督教和中國其他一些宗教信仰又重新走向公開。

  數千萬——也許上億——中國人仍然信仰古老的儒教、道教和佛教。它們對中國人來說既是文化力量，又是精神力量。許多世紀以來，伊斯蘭教就一直牢牢紮根於中國人中。儘管自從19世紀末以來，中國就吸引著美國和歐洲的傳教士，可是，直到今天，中國的10億人口只有不到1％的人是基督教徒。

  儘管基督教在中國地位並不重要，中國的每個省都傳來基督教復興的報導。基督教徒的人數已經和1949年共產黨掌權以前的信徒人數一樣多了，皈依上帝和廣泛傳播的奇蹟療法的故事村村相傳。從「勞改」營釋放出來的牧師和修女——有些人在那裡待了20年——正在回到他們的教區。共產黨政權正在將沒收的教會財產返還基督教會眾。它甚至常常向占據財產的那些人收取租金，以便讓基督教團體能夠開始修復工作。即使在伊斯蘭教徒聚居區也能看到基督教的蹤影。在新疆維吾爾自治區的首府烏魯木齊，天主教徒現在一邊重建教堂，一邊在一座用稻草搭成的臨時教堂里做禮拜。

  中國現在對宗教採取仁慈的態度，原因是它想贏得外國的尊敬，發展對外貿易，以及它想維護國家統一，以促進國內經濟的發展。中國最高的新教領導人丁光訓主教這樣描述共產黨「統一戰線」的宗教策略，「信教和不信教的人的共同之處是愛國主義。他們都希望中國變得更加繁榮富強。」

  中國同蘇聯一樣，印刷《聖經》和傳單，甚至開設教堂都需要政府的批准。對年輕人的宗教教育只限於在教會內部的小規模集會上。事實上，中國新實行的宗教自由是不完全的。相對於重開的教堂，還有更多的教堂仍然被用作倉庫或兵營。

  

  南京大學是6所設立新的研究宗教的社會學研究中心的學校之一，該校舉辦第一次關於基督教的學術講座時，有100名學生參加。北京的一名年輕女工說：「……我喜歡基督教是因為它強調人類關係中的慈愛。」

  對於那些著眼未來的城市居民來說，基督教之所以具有吸引力，僅僅因為它是美國和大多數歐洲現代化工業國家的宗教信仰。已經重開的教堂大多數位於城市，它們受全國性的新教和天主教機構的管理。這些機構和政府領導的宗教事務管理局密切協作——獨立的教派已經被廢止——丁光訓主教是所有中國新教教徒的正式領導人。

  香港的中國教會研究中心在中國進行了180例深入的錄音採訪，在此基礎上，它告訴《時代》記者翁兵，「文化大革命」期間仍然有幾萬多座「家庭教堂」，這些教徒是中國基督教徒的主流。新教教徒比較適應世俗領導人的領導，他們開始在這些領導人的家裡舉行禮拜式，通常是在夜間。教眾在禮拜式上共同學習憑著腦子記下來的《聖經》故事和聖歌，沒有教堂可去的天主教徒也常常加入這些集會。

  這種的禮拜式導致出現了一種真正土生土長的宗教，它使得中國的基督教擺脫了外國傳教士的控制，因此它對於恐懼外國人的中國人的吸引力就更大了。丁光訓主教最近正式承認了所有的農村家庭教堂，他希望能夠逐漸將它們統一在自己的組織之下。

  中國的天主教徒比新教教徒要少得多，他們的情況很複雜。中國的41名主教中只有8名主教是由梵蒂岡任命的。其餘的33名是中國的教士選舉產生的，沒有得到教皇的批准，他們都是政府批准的天主教愛國協會的主教。在這樣一種教會分立的形勢下，有一個值得注意的例外：73歲的多米尼克·唐主教，他是一名在葡萄牙和西班牙經過培訓的耶穌會士。儘管唐是梵蒂岡任命的，一直對教皇很忠誠，而且到目前為止他還拒絕加入天主教愛國協會。

  今年2月，教皇約翰·保羅二世訪問菲律賓期間，談到了中國。他說，「無論曾經出現過什麼問題，它們都是屬於過去。」富有深意的是，教皇並沒有冒險激怒中國。他沒有向中華民國派遣羅馬教廷大使，也沒有指派紅衣主教繼任已經過世的南京保羅紅衣主教俞平（1949年他隨國民黨去了台灣）。教皇斷然將台灣的宗教領導人稱為「台灣的主教」，而不是中國的主教。梵蒂岡內部人士相信，他將會斷絕同台灣的關係，以換取同大陸恢復關係。

  但是，中國對教皇在菲律賓的講話反應很冷淡，「愛國協會」的主教可能會怠慢羅馬教皇，拒絕梵蒂岡的建議。即使能夠解決現在的主教的地位問題，中國的共產黨領導人可能也不會讓遠在羅馬的教皇委任以後的主教。