談《馬凡陀的山歌》

  渥 丹

  詩人袁水拍（馬凡陀）以平易通俗的口語，在三年間，寫成了一百首以上的山歌。山歌原是農村所流行的歌謠。作者把他的詩取名為「山歌」，從這裡可以看出，詩人是在追求著這種山歌的民間形式，被搜集在《馬凡陀的山歌》裡面的一百首詩，從大腿電影到毛巾選舉，從經理口唱到加薪秘史，從克寧奶粉到赫爾利，其中大部分都是反映市民生活的，從最小的事物到最大的事物，包羅萬象，無一不表現出這個買辦官僚所統治著的殖民地都市底各種形色，詩人帶著感傷嘲弄的調子，把他的山歌唱給市民們聽，這裡面顯示出市民階層與知識分子沉痛的、反抗的呼聲。

  在農村裡面流行的山歌，無論是農民們訴說他們的陰暗痛苦的遭遇，或者是揭起憤怒反抗的旗幟的歌謠，都要比這裡所表現的知識分子情感來得大膽、樸素、率直。

  但詩人是摯愛著人民的，詩人正視了人們的痛苦，也怒視著那些大腹賈買辦官僚的荒淫無恥。這一點確實是異常可貴的。

  《馬凡陀的山歌》出版以後，對於作者採用民間形式這一點，曾經引起了一部分朋友的責難。有的認為這是市儈主義作風，玩弄花槍的手法，對於這種誹謗的說詞，我們姑且不去提他。但這裡有著兩種相反的意見確是值得注意的：一是潔珉先生在《文萃》上的一節文章中所說：「詩的源泉永遠是人民的，而不是枯竭了的民間形式。」潔珉先生又說：「重視民間形式並不等於死抱住民間形式不放。」潔珉先生以這樣的見解來否定了《馬凡陀的山歌》的某些成就。潔珉先生底說法，基本上是正確的，但學習舊有的民間形式與創作新的人民的文藝正是兩個矛盾的統一。因此，在默涵先生《關於馬凡陀山歌》一文（1月25五日新副）里便提出了這樣的問題：「誰在死拖住民間形式的呢？恰恰相反，我們的缺憾不正是對於民間形式太不注意，太不重視嗎？不是一來就把它判定為『枯竭了的』嗎？哪裡談得上死抱住？」默涵先生的說法，就恰好補充了潔珉先生的意見。這裡就說明了我們要學習舊有的民間形式，更重要的卻是為了創造為人民所喜聞樂見的新的形式，而這種形式又是決定於新的內容的。這裡即以《馬凡陀的山歌》為例，「已不全是俚謠的改編，他是有了自己的創造的」（默涵語）。

  學習民間形式，自然不光是形式的學習，主要的還是理解民歌底精神，民歌是在人民中產生的，它是與人民的生活情感密切地結合著的，民間文學中的豐富的語彙正是他們長期地體驗著現實生活底結晶，這是最足以表達他們的思想情感的。所以，在學習人民底言語底時候，同時還要去了解和體驗他們的生活。我們就是要把「枯竭了的民間形式」去加以發展，而這個發展是要適應著新底思想與新底內容的。

  現在，我們再來看《馬凡陀的山歌》這種形式吧！「山歌」底語言，是市民階層常用的口語，並摻雜了知識分子的語彙，這是遠沒有民歌語言生動、形象的，但已經有經知識分子化的難深、晦澀。一般地說，「山歌」仍是宣明、平易的。對於詩人的這一點成就我們當不能完全抹殺。

  前面說過，一般民間的歌謠都是從人民的現實生活中產生的，人民用具體的物象，生活中的一切細節來編成了歌謠，自然，不像知識分子底詩歌那樣多於抽象的抒情與柔美的玄想。同樣，《馬凡陀的山歌》是作者體驗了市民生活所產生的，詩人在各種生活現象的角落裡都找到了他底山歌的題材。從這裡，作者是把握到民謠底特質的。

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  馬凡陀的道路是在摸索，整個中國的新的人民底藝術也在摸索，只要忠實於人民利益的作者都是有前途的。