被意識到的才是美的

  現象學美學是以哲學中的現象學為基礎，用現象學的方法研究美學問題的一種美學思潮。

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  哲學中的現象學以德國哲學家胡塞爾為代表，他也是現象學學派的創始人。胡塞爾最初走向現象學的方法是為了要使哲學成為嚴格的科學。他認為哲學最開始就應該是一門嚴格的科學，但是因為在發展中受到一些具體流派的影響，並沒有實現。因此，胡塞爾從哲學的起點出發，通過一定的方法使哲學成為嚴格的科學，在這一過程中形成了現象學的研究方法。

  胡塞爾認為，哲學的起點和前進的每一步都應該是自明的，因此他主張對事物的研究要「面向事情本身」。那麼什麼才是事情的本身？什麼才是哲學自明的起點？胡塞爾走向了意識。他指出，世界是人意識到的世界，意識不是空的，因為它總是關於某個事物的意識，是具有一對一的指向性的，每個意識都指向一個對象，不管這個對象是客觀的還是主觀的，因此意識可以說是實實在在的。人們意識到的東西、現象才可以說是實際存在的，相反，沒有進入人們意識中的東西，人們就無法確定它們是否客觀存在。

  哲學要面向事情本身，要從意識的意向性開始探究，由此，胡塞爾又提出了一套研究方法，被稱為「現象學還原法」。它排除一切經驗的東西，將事物「還原」成為一種純粹的現象來理解。例如一本書，人們研究時，並不把它當作獨立於人意識的叫作「書」的客觀物體來理解，而是將它還原成為人意識中的體現為「書」的這一現象。它主要研究的是對象在人們意識中的顯現方式，目的就是通過人的直接認識去把握事物的本質。

  在此基礎上，法國美學家杜夫海納在研讀了胡塞爾已經發表的所有著作和論文後，十分認同胡塞爾所提出的「面向事情本身」的主張，也支持把審美納入現象學研究的領域中。

  杜夫海納認為美學研究應該著重研究欣賞者的審美經驗，欣賞者的審美是獨立的，通過它們，作品的價值得以真正實現。就像一首樂曲，當詞曲作家將詞曲寫成時，還並不能算是一件藝術作品，只有當作品上演，呈現在欣賞者面前時，當它進入人們的意識時，才能真正算作音樂作品。

  梅洛·龐蒂是現象學美學的另一位代表人物。他將現象學的意義與人的存在尤其是人的軀體聯繫起來。他認為人的身體和心靈是統一的，心靈依附於「軀體」。人的感覺和知覺是人與世界接觸的第一道關口，也就是說，世界被人們認識首先是通過人的感覺和知覺。感覺和知覺並不相同。人與世界中的事物接觸，首先形成的是感覺。比如人觸碰到水，首先是形成柔軟的，並帶有一定溫度的感覺。人們對事物形成感覺之後，再進一步體驗，並有意識地去體會這種感覺，這時所形成的體驗，就是「知覺」。比如，人感覺到了柔軟的水，在此基礎上，又體會和認識到了水的液體狀態、流動性、無色無味等性質特點，這就對水形成了一種知覺。感覺和知覺可以說是生命的一種證明，梅洛·龐蒂認為，人的精神和生命的勃發，很大程度上是由於人的感覺和知覺的敏銳。

  在梅洛·龐蒂看來，藝術是對各種事物真相的有深度的揭示。它只有被知覺到才能被體驗到，進而被把握。藝術家創造藝術，喚醒在讀者意識中的之前的體驗，這一藝術作品就將作者和欣賞者的生命聯繫起來。也就是說，作品只有使兩個或者多個人的真實的心靈得到交流，才能說是體現了它的真正的意義。

  現象學將人們的注意力拉到人們能夠意識到的具體實在的東西上來，這在人們認識世界的過程中是有積極影響的。