姓「師」的音樂家

  樂師在周朝擁有很高的社會地位，按照周禮，他們被分成若干的等級，等級最高的樂師，會在名字之前被冠以「師」字。從相關的歷史記載中來看，冠以「師」字的宮廷樂師大都是盲人，這可能是由於當時還沒有產生記譜法，盲人的聽覺和記憶力突出，更有利於音樂的保存和傳授。

  縱觀起來，被冠以「師」字的周代宮廷樂師不在少數，其中比較知名的有師曠、師涓、師襄、師文、師乙等人。

  師曠是晉國著名的宮廷樂師，聽力超群，辨音能力突出。由於生下來就失明，他常常自稱為「盲臣」。《淮南子·汜論訓》記載，師曠在彈奏瑟的時候，手指來回移動，看似沒有章法，但每一個音節都彈奏得非常準確，沒有絲毫偏差。由此可見，師曠的音感是多麼敏銳和突出。

  此外，師曠的音樂知識也非常豐富，精通民歌和音律。據《左傳·襄公十八年》記載：有人聽說楚國大軍來襲，非常擔心，師曠回答說：「不用擔心，我唱過北方的民歌，也唱過南方的民歌。南方的民歌音調微弱，因此楚軍必定無功而返。」這可以間接地反映出師曠對南北民歌及音律的了解之深。

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  師曠在音樂上的造詣很高，同時直言敢諫。據說師曠知道晉平公鑄造了一口大鐘，並發現鐘的音調不准，隨即直接告訴了晉平公，晉平公頗有惱色，但經過其他樂師的驗證，事實的確如此。

  師涓也是周代宮廷樂師的代表人物之一。師涓來自衛國，是衛靈公身邊的一名樂師。他善於寫譜造曲，精於彈琴，聽覺和記憶力都非常出色，音樂過耳不忘。據《韓非子·十過》記載：師涓跟隨衛靈公前往晉國，趕到濮水附近時，天色已晚，於是他們便在濮水河畔住了下來。當晚夜半時分，衛靈公突然聽到水邊隱約傳來彈琴聲，十分驚訝，於是叫醒身邊的眾人，問他們是否聽到了琴聲。奇怪的是，眾人全都說沒聽到琴聲。衛靈公隨即命人將師涓叫過來，並要他將樂曲記錄下來。當晚，師涓面對濮水，正襟危坐，一夜未眠。第二天清晨，師涓告訴衛靈公說自己已經記下樂曲的旋律，只是要再經過一定的練習才能熟練演奏，衛靈公非常高興。到了晉國，衛靈公讓師涓演奏那晚的琴曲。師涓於是取來琴，認真地彈奏起來，可剛彈了一半，坐在一旁的樂師師曠便慌張地按住師涓的手說：「不要再彈了，這是亡國之音！」眾人不知何故，師曠隨即解釋說：「這首樂曲流行於殷紂王時期，是樂師師延所作。殷紂王沉湎於酒色與音樂，不理朝政，最終成為亡國之君。殷紂王死後，師延抱著琴跳入濮水自殺身亡。你們是在濮水邊聽到的這首樂曲吧？」師涓點頭稱是。

  這則故事帶有一定傳說色彩，但可充分反映出師涓在音樂記憶力方面的不凡造詣。

  師襄和師乙是鄭國人，尤其擅長擊磬，孔子在音樂上曾經拜師於師襄。根據史料描述，春秋戰國時期，諸侯群起，禮崩樂壞，師襄因此放棄樂官的職位，另謀生路。師乙出身於奴隸階層，自稱「賤工」。根據《禮記·樂記》中的相關記載，師乙曾經和子貢探討過樂理方面的問題。在他看來，人的個性和品德不同，適合演唱的樂曲也不一樣。

  師文是鄭國的一名樂師，根據《列子·湯問》中的相關記載，師文主張彈琴貴在準確地把握和表達情感，倘若不能讓琴聲與自己的內心相呼應，便不敢彈琴。「內得於心，外應於器」，師文的這一體會，對後世的音樂美學影響很大。

  除了上面提到的一部分，冠以「師」字的宮廷樂師還有齊國的師開，衛國的師曹，鄭國的師觸，魯國的師己、師陽，等等。這些宮廷樂師大都擁有精湛的演奏技藝，在音樂理論研究和樂器樂律的總結創新方面，也各有造詣。隨著周王室的衰敗以及禮樂的崩壞，很多冠以「師」字的宮廷樂師開始走向民間，迎接他們的是一片自由廣闊的天地，中國音樂的發展也因此擁有了更多的可能。

  餘音繞樑，三日不絕

  現代人常常用「餘音繞樑，三日不絕」來形容歌聲高亢圓潤、餘韻無窮。該典故出自《列子·湯問》。故事的主人公是一個叫韓娥的民間女歌手。有一天，她流浪到了齊國，當時正值華燈初上，家家都冒起了裊裊炊煙，飢腸轆轆的韓娥站在雍門之下唱起了悲歌，述說自己悲苦的身世和人世間的不平。她的歌聲傳進了人們的耳朵里，打動了大家的心。於是人們紛紛走出家門，把她拉到自己家裡，與她分享食物。她離開後，歌聲似乎還盤繞在雍門，經久不散，以至於人們以為她還在雍門下唱歌。