王陽明的心學與美學

  王陽明，本名王守仁，「陽明」是他的號，紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人。明代著名的哲學家和文學家，宋明理學的集大成者。他最早提出「心學」一詞，並使其成為明代的主流。

  王陽明思想的產生最初也是受到了朱熹的影響。18歲時，王陽明和夫人回餘姚，路過廣信，拜謁了當時著名的理學家婁諒，婁諒向他講授朱熹「格物致知」的學說，之後他讀遍了朱熹著作。為了實踐「格物致知」，從事物中探究原理和知識，有一次他下決心要格竹來窮竹之理。但是他觀察了七天七夜，仍然什麼都沒有發現，還因此病倒了。從此，他對朱熹的「格物致知」學說產生了懷疑。

  王陽明認為，世界上的一切都是心的產物，心是萬事萬物的根本，心之外沒有事物和道理。天地萬物與人原是一體的，在最開始分開時，最精細重要的一點在人心的「一點靈明」，人們就憑藉著這一點靈明將天地萬物都聯通起來，因此沒有人心也就沒有天地萬物。他舉例說，沒有人心去仰望天之高，天也就沒有高低之分，也就沒有高這個價值；沒有人心去俯瞰地的深，地也就沒有深淺之分，沒有深這個價值；同樣，如果人心不去信仰鬼神，也不會認為鬼神有辨吉凶的價值，就沒有人去乞求鬼神，鬼神也就不存在了。的確，自然事物的價值是相對於人而言的，如果沒有人的評判和利用，自然事物的價值就不會被注意到並發揮出來。但是需要注意的是，現在人們已經知道，沒有人心的注意，自然事物還是客觀存在的，並不是絕對的「無」。

  王陽明的心學建立在自然人性論的基礎上，尤其是「良知」理論。他認為人具有先天的「良知」，見到父母知道孝順，見到兄弟知道友愛，見到有人掉到井裡，自然有惻隱之情。這種「良知」是善的基礎，也是美的基礎，是感知世界的基礎。人的心統治著身體的眼耳鼻口等，因而能夠感受到自然事物，感受到美。

  王陽明的這一美學思想在一個小故事中體現出來。王陽明與一位友人遊玩，友人指著岩石間的花樹問，人心之外沒有事物，那麼這些花樹在深山之中自開自落，與人心有什麼關係呢？王陽明回答，人們沒有看到這些花樹時，這些花樹並沒有顯現出來，只有當人們看到它們時，這些花樹便顯出色彩，在人心中顯現出來。也就是說，人沒有看到花時，花無所謂美，因為這時的花並不是人的審美對象。當花被人欣賞時，是有價值的，人們將自己的情感附於花中，就能體會到花的美。

  事物的美需要兩個條件，一是事物本身及事物本身具有的美，二是人心。沒有事物，人心根本沒有欣賞的對象，因此事物是客觀的物質基礎。但是，有客觀事物，沒有人心的感知，也不會有美感的產生，因此人心是決定因素。

  在王陽明心學思想的影響下，明代出現了一股美學思潮，這一思潮的突出特點就是對人心的重視，對真心、真情的重視。徐渭的「真我」說就是很好的體現。

  徐渭，字文長，明代著名的文學家、書畫家、戲曲家，其詩、文、書、畫、曲都達到了很高的水平。徐渭為人崇尚「真我」，藝術上也喜好獨創一格，表現出鮮明而強烈的個性。徐渭認為，心是真誠的，就是「真我」，「真我」是獨立而無限的，超越了一切束縛，是自由而充滿生意的，這在文學創作中十分重要。徐渭指出，寫詩有兩種情況：一種是不以做詩人為目的，而是為了抒發真性情；另一種是為了寫詩而特意設置情感來寫作。前一種因為是抒發真性情，有「真我」，詩歌更容易真實而感人，後一種沒有「真我」，是刻意造作，這樣的詩歌並不是真正的詩歌。

  徐渭的「真我」思想是受到了王陽明心學理論的重要影響，另外，李贄的「童心說」、湯顯祖的「唯情說」、公安派的「性靈說」等，也都能體現王陽明心學思想的影響。

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  以懊惱為恥

  王陽明22歲時參加科舉考試，沒有被錄取，內閣首輔李東陽對他說：「你這次雖然沒考中狀元，下次科舉時一定會中狀元，不妨作個「狀元賦」吧。」王陽明揮筆一蹴而就，在座的人都驚嘆他的才能。三年後，王陽明再次參加科舉考試，再次落第。他的狀元父親安慰他，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：「你們以沒有金榜題名為恥，我卻以沒考中而懊惱為恥。」