書後：餘音遺響 一

  嘉慶十七年（1812），紀曉嵐的孫子紀樹馨編校刊刻了紀曉嵐的詩文集《紀文達公遺集》，這是紀曉嵐所遺詩、文第一次刊刻。此集為家刻本，共三十二卷，文集、詩集各十六卷。紀曉嵐雖然著述宏富，但從未編定過自己的文集，他寫的文章，或給別人寫的詩文序、壽序、墓表之類的文字，更是隨寫隨丟，不留底稿。紀樹馨編的這部遺集，只注重收錄紀曉嵐的謝恩摺子、表、露布、詔、疏之類的文字，以及與皇帝唱和的「御覽詩」，以至於後世人產生了一個誤會，認為紀曉嵐只是一個御用的「馬屁文人」。紀曉嵐大量詩文從此遺失，實在是一個無可彌補的損失。紀曉嵐所遺詩文，數百年來偶有散見，讀之果然感到圭角卓然。

  嘉慶十八年（1813），紀樹馨持一幀無名畫家所作紀曉嵐畫像《紀文達洗硯圖》，讓紀曉嵐的摯友翁方綱題詩，八十一歲的翁方綱欣然命筆，成詩一首：

  皤皤黃閣老，峨峨鼎彝器。

  早歲獻王宮，詩禮富根植。

  卯秋舉首時，硯席忝鄰次。

  半夜吟嘯聲，千仞雲霄氣。

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  戌春來登瀛，浩闡芸閣秘。

  煌煌帝文照，四部森起例。

  柯亭柳井間，墨沼欄金匱。

  相與觀本原，往往發幽懿。

  二陸各何在？菁羹憶鹽豉。

  （同纂四庫書者，陸耳山、陸費墀）

  何如手石盟，正寫同岑事。

  橐筆上薇垣，薔露猶珍笥。

  （公在內閣票本小硯，予為題曰：「薇垣薔露」）

  九十九硯齋，泓然邀月地。

  老屋古樹窗，岸舟題米芾。

  （公室扃口「岸舟」，汪文端書）

  畫幀茶煙颺，張候澹相對。

  此幅張再摹，軸就邗江寄。

  追尋謝樹語，重滴蘭陔淚。

  家學崇堂構，藝圃深澆溉。

  是即廷訓傳，奉之勿失墜。

  庶令拜像者，音容覿精粹。

  不虛覃溪題，勉肖平生志。

  翁方綱是紀曉嵐契交，這首題照詩中，摹其風神，惟妙惟肖。

  紀曉嵐因總纂《四庫全書》而名滿天下，他不僅在正史上占盡了風光，在野史上也更加炫人耳目。

  曾有幾十種清人筆記記載過紀曉嵐的奇聞軼事，不過我們更看重的，是其同代及後世學人對他一生行藏所做出的「蓋棺論定」的評價。

  其門人劉權之謂：「吾師紀文達公，天資超邁，目數行下，掇巍科，入翰苑，當時即有昌黎北斗、永叔洪河之目。」又謂：「憶受知後，立雪程門，時多聞緒論。吾師是再來人，曾有未經目之書，即知有某人序、某人跋，開卷絲毫不爽。是慧悟夙成，文其餘事也。然才力宏富，絕不矜奇好異，總以清氣運之。譬滿屋散錢，逐手入串，李杜之光焰，燕許之手筆，盡脫腕下，裒然一代文宗也[1]。」

  王昶謂：「君閎覽博聞，文情華贍，少時已為文靖公、劉文正公激賞，及再入詞垣，適以詞臣奏請將《永樂大典》內人間罕覯之書，鈔錄流布，既而求天下遺書，開四庫館，命君與陸錫熊總司其事，考異同、辨真偽，撮著作之大凡，審傳本之得失，撮為《提要》。其未鈔錄者則為存目以識之。分繕七部，貯於文淵閣、圓明園、熱河、盛京及揚州、金山、杭州諸處，嘉會來學。又加以《提要》二百卷，使讀者展閱瞭然。蓋自列史藝文，經籍志及《七略》《七錄》《崇文總目》諸書從來，未有閎博精審如此者。逮為禮官之長，遇乾隆六十年內禪，禮官參稽經訓，綜以會典，斟酌舉行，亦君所擬定者為多。而於尋常所著，不復珍惜成編[2]。」

  王昶是紀曉嵐交情最契的朋友。紀曉嵐入翰林後，他們又是鄰居，隔牆而居，留下許多佳話。

  法式善指出：「我畿輔之地，沿燕趙遺風，悲歌慷慨，使酒挾劍，奇氣鬱勃，皆能搖撼星斗，鏤刻腎肝也。朱文正、紀文達兩相公，朱竹君、翁覃溪兩學士，王芥子、李文園、邊秋厓、戈芥舟諸先輩，余皆獲侍杖履，聞所議論，東南之士無不奉為依舊。生平著述，膾炙人口，惜無人發凡起例，勒成卷帙，如杜甫、蘇亭、竹莊耳。茲集梓成，孝廉（舒位）倦遊歸里，開選樓，洗滌筆硯，馳書四方，約同志三五人，搜羅探討，在朝在野，遺文剩句，諒不鮮也。余方以此事日往來於心，當傾筐笥所藏以附益之，如元遺山之於商右司平叔矣[3]。」

  昭槤云：「北方之士罕以博雅見稱於世者，惟曉嵐宗伯無書不讀，博覽一時。所著《四庫全書總目》總匯三千年典籍，持論簡而明，修詞典而雅，人爭服之。今年已八十，猶好色不衰。日食肉十斤，終日不啖一穀粒，真奇人也[4]。」

  道光時學者張維屏謂：「或言紀文達公博覽淹貫，何以不著書？余曰：文達一生精力，俱見於《四庫全書提要》，又何必更著書？今人目中所見書不多，故偶有一知半解，便自矜為創穫，不知其說或為古人所已言，或為昔人所一駁，其不為床上之床，屋下之屋者，蓋亦鮮矣。文達不輕著書，正以目逾萬卷，胸有千秋故也。或又言文達不著書，何以喜撰小說？余曰：此文達之深心也。蓋考據辯論諸書，至於今已大備，且其書非留心學問者多不寓目；而稗官小說、搜神志怪、談狐說鬼之書，則無人不樂觀之。故文達即於此寓勸誡之方，含箴規之意，托之於小說而其書易行，出之以諧談而其言易入。然《閱微草堂筆記》數種，其覺夢之清鍾，迷津之寶筏乎？觀者慎無以小說忽之[5]。」

  張維屏，字子樹，一字南山，道光二年進士，官南康知府。少負才名，與楊康侯、黃子實稱「粵東三子」，著有《聽松廬文鈔》《松心日錄》《松軒隨筆》《老漁閒話》等。他對紀曉嵐的理解，有一個新的文化視角。

  俞鴻漸謂：「《聊齋志異》一書，膾炙人口，而余所醉心者，尤在《閱微草堂五種》。蓋蒲留仙才人也，其所藻績，未脫唐人小說窠臼。若五種，專為勸懲起見，敘事簡，說理透，垂戒切，初不屑於描頭畫角，而敷宣妙義，舌可生花；指示群迷，石能點頭，非留仙所及也。微嫌其中排擊宋儒語過多，然亦自有平情之論，令人首肯。至若《諧鐸》《夜談隨錄》等書，皆欲步武留仙者，飯後茶餘，尚可資以解悶，降而至於袁隨園之《子不語》，則直付之一炬可矣[6]。」

  近現代名家對紀曉嵐的評論，亦更多灼見。曾任過北洋大總統的光緒進士徐世昌謂：「昀於書無所不通，國家大著作非昀莫屬。其學存辨漢、宋儒之是非，析詩、文流派之正偽，主持風會，為世所宗。……生平精力，粹於《提要》一書，未嘗別有撰著。自謂校理秘書，縱觀古今著述，知作者因已大備，後之人竭其心思才力，要不出古人範圍，其自謂過之者，皆不知量之甚者也。胸懷坦率，性好滑稽，有陳亞之稱。然驟聞其語，近於詼諧，過而思之，乃名言也。所著《閱微草堂五種》，皆虞初家言，讀者會其旨趣，尊漢薄宋之意亦具於是矣。阮元曰『山川之靈，篤生偉人。恆間世一出。河間獻縣，在漢為獻王封國，史稱獻王修學好古，實事求是，所得書皆古文先秦舊書。被服儒術，六藝俱舉，對三雍，獻雅樂，答詔策，文約指明，學者宗之。後二千年昀生其地，起家甲科，歷躋清要，高宗純皇帝命輯《四庫全書》，會諸家之大成，光稽古之聖治。准儲獻王之寫定周官、尚書、禮記、孟子、老子，厥功尤茂焉。嗚呼！可謂通儒矣[7]！』」

  魯迅先生指出：「惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤。間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣！」又說：「他（指紀曉嵐）生在乾隆年間法紀最嚴的時代，竟敢借文章以攻擊社會上不通的禮法、荒謬的習俗，以當時的眼光看去，真算得上很有魄力的一個人[8]。」

  著名作家孫犁也說：「《閱微草堂筆記》是一部成就很高的小說。它的寫法及其作用，都不同於《聊齋志異》。直到目前，它仍在中國文學史上，占有其他同類作品所不能超越的位置。它與《聊齋志異》是異曲同工的兩大絕調[9]。」

  周積明先生指出：「紀昀從來不是一位具有深邃哲學思維的思想家，他沒有也從未嘗試建立一個整飭有序的理論體系。但是，他的思考卻是空前廣闊。立足於古典文化的穴結點，藉助於深厚文化積澱所鍛鑄出來的銳利眼力，他回眸追索，氣象萬千的學術文化之流在他的視界內被條分縷析地加以濾析、評驗[10]。」無論從哪一個角度說，紀曉嵐都是一個醇儒，他堅定地堅守他的儒本位觀念，在學問的圍城中，他是一個忠勇的擎燈者，在深沉的反省與宏闊的價值批判中，他堅持儒家的「務實」傳統，張大經世實學的精神，倡導「以實心勵實行，以實學求實用」，鼓勵學人摒棄虛玄學風，切切實實地以學術「周濟世用」。他反對講學家「空談心性」，對道學家尚空談、爭門戶，則直指其失。這種「崇實黜虛」的務實精神，於今仍有深長的現實意義。