二

  沒過半個月，發生了孝淑皇后奉安陳奏失詞一案。

  易縣太平峪地宮完工，孝淑皇后將在十月由靜安莊移至地宮安葬，辦事王大臣奏摺內有「掩閉石門，大葬禮成」語，嘉慶皇帝看後光火，諭曰：「試思石門豈可閉，即閉不能復開，此吉地乃皇考賜朕之地，非賜皇后之地，今關閉石門，欲朕另卜吉地乎？」認為禮部官員奏摺內粗心大意，措辭不經。結果，郡王綿億被革去正紅旗都統，管理上駟院事務、行圍領纛大臣職務，罰俸六年，十二年扣完。保寧、德英、札郎阿、莫瞻菉、岳起、關槐、宋其沅等人，或被革職留任，或降補他職。

  紀曉嵐雖然也受到了處分，但與他的同僚們比起來還算是最輕的。嘉慶皇帝對他還算體恤，諭旨：「紀昀久任禮部，向來於典禮事宜尚為諳習，惟年已八旬，於各處事務不能兼顧。紀昀毋庸署理兵部尚書，並革去文淵閣直閣事、教習庶吉士，仍帶革職留任。八年無過，方准開復[2]。」於是，紀曉嵐掌兵符不到一個月，又回到了禮部尚書任上。

  十月，孝淑皇后奉安禮成，為此事受到處分的一干官員得到寬免，紀曉嵐的處分也就隨之撤銷了。

  緊接著，紀曉嵐連上了兩道奏章。

  第一道奏章駁山東巡撫鐵保疏請增設左邱明世襲五經博士。

  

  鐵保根據《廣韻》引《風俗通義》為證，咨部請立山東肥城邱氏為五經博士，紀曉嵐召集禮部屬隸議奏，依據《史記》《經義考》《元和姓纂》《廣韻》等，廣為考證，指出「左邱」為複姓，且山東肥城邱氏並非出自左氏：「司馬遷稱『左邱失明，厥有國語』，則左邱為複姓無疑。其何以單稱左氏，史無明文。朱彝尊《經義考》謂：『孔門弟子因避師諱而然』究為臆說。至其分為左、邱二姓，惟見應劭《風俗通義》而未著其何以分。《元和姓纂》左字注內稱：臨淄有左邱明後，引晉左思等為證，是山東者姓左不姓邱；《廣韻》邱字內注稱：左邱明之後有吳興、河南二望。是其族唐以前已久徙他郡，不在山東。即以山東之邱而論，《姓纂》稱太公少子封於營邱，以邱為氏。《左傳》稱邾大夫有邱弱，其受氏皆在左邱明前，皆不能斷其無後，安見此肥城邱氏必出左邱？今請立博士之邱明善，但據其現在肥城，遂執為數千年之祖籍；但持一新刊之家譜，遂執為六十世之確證。且考其譜內可疑之處不一，所錄前代詩文，皆不見於古書，其文不合格，詩不諧律，亦如出一手。公議所系，名器所關，未便應一面之詞，遂為創立博士。應請旨交該省巡撫、學政詳加複查，如果確有實據，再行題請。尚難斷其必是必非，則疑以傳疑，仍照乾隆十六年（1751）所定，給以奉祀生可也[3]。」

  嘉慶皇帝准了紀曉嵐的請奏。

  第二道奏章為因遭強暴而被殺得不到旌表的婦女鳴不平。紀曉嵐指出：「定例凡婦女強姦不從，因而被殺者，皆準旌表。其猝遭強暴，捆縛受污不屈見戕者，則例無旌表。伏思此等婦女，捨生取義，其志本同。徒以或孱弱而遭獷悍，或孤身而遇多人，此其勢之不敵，非其節之不固。率能捍刃捐生，與抗節被殺者無異。」

  按照大清朝的定例，凡是婦女遭到強暴未遂因而被殺者，即准予旌表，就是給予一定的褒揚，如可把名字寫在《烈女傳》上，如立貞節牌坊等。而要遭到男子的強暴，被捆縛受辱，不屈而被殺者，則得不到旌表。因為她們雖然不屈從，但已經失身。紀曉嵐認為這不公平。這些女人捨生取義，也有一副貞烈的心腸，只不過是她們或者由於身體孱弱而遇到了強悍的對手，或者是孤身而遇到了多名圖謀不軌的男人，這是因為她力不能敵，並不是因為她的貞節不牢固。那些死在強徒刀下的女人，雖然沒有保住自己的節操，但與抗節被殺的女人是一樣的。

  接下來紀曉嵐還舉了一個例子：這好比那些忠烈之士，被俘以後誓不從賊，但被捆綁上強使他跪拜一樣。你不能說這些人給敵人屈膝下跪了，就沒有氣節，因為他們也是被迫的。這樣的婦女，應與未被姦污而死節者略示區別，量情旌表。如果兇手是兩個人以上者，女子顯然處於極端的弱勢，所以應該與強姦未遂被殺者一樣受到表彰。

  紀曉嵐建議這個奏章經大學士九卿科道公議，得到了嘉慶皇帝的批覆，認為可行。

  這件事看出了紀曉嵐對婦女貞節問題的態度，進一步領會他比別人豐富一些的仁心和鼓勵貞婦的用意。

  紀曉嵐在《如是我聞》卷一中轉述了一個他的老師許南金講的故事：康熙五十四年（1715）夏，許南金路經阜城縣的漫河，時值夏雨連綿，道路泥濘難行，人困馬乏，便坐在路旁樹蔭下休息，不知不覺睡著了。恍惚之中，見一女子來面前，施禮相拜，說：「奴是黃保寧之妻湯氏，四十年前在這裡遭強盜劫掠，我雖誓死抗拒，但因身單力薄，終不免失身被害。儘管後來兇手被官府捕獲並誅斬，可是因為我的清白被玷污，仍然得不到旌表。陰曹的官吏可憐我一腔貞烈，讓我在此地留居，管理像我這樣橫遭劫難的眾姐妹的亡魂，至今已四十年了。一個來自異鄉的乞婦，艱難獨行，突然遭遇三個強壯的男人，被捆綁在樹上肆意姦淫，除了痛罵賊人以求速死之外，全無別的辦法。我咬著牙遭受玷污，是由於不敵賊人暴力，而並非節操不堅貞。管斷案的官吏對我苛求無度，豈不是太冤枉我了嗎？我看您的相貌，像是有學問的人，一定明白事理。請求您為我申冤。」許南金正要詢問她的居處鄉里，卻忽然醒來，原是南柯一夢。這個故事深深觸動了紀曉嵐，讓他幾十年中念念不忘。他為受辱捐生而得不到旌表的女人請命，和他記住的這個故事不無關係。

  對於節烈婦女的表彰，從秦漢時期開始，自程朱理學大倡之後形成定製。清定國之初，剛入關的滿族統治者對漢族的節烈觀有所抵制和批評，康熙皇帝就曾以「人命為重」為理由，指出女人殉夫殉節不可提倡。然而，漢族的這種文化惡疾漸漸地傳染了整個社會，到了嘉慶時期，對婦女貞節的要求達到了登峰造極的地步。

  紀曉嵐的節烈觀，誠然跳不出封建主義藩籬，他要求婦女按「三綱五常」的標準做個孝女節婦，但是他的節烈觀與那些道學家還是有很大不同的。他對寡婦再嫁持同情態度，認為「婦人再嫁常事，娶再嫁婦亦常事」，反對道學家「動以一死責人」的不情之論。紀曉嵐曾寫過一篇《旌表張母黃太孺人節孝序》，這篇文章中他提出了一個「烈易而節難」的觀點。紀曉嵐認為：之所以世人稱「烈易而節難」，是因為「烈」或激於一時之義，而「節」則須貞諸百年之久，持之以恆，雖抱天下之痛而不改其志，尤其是對那些死了丈夫又當孱弱之年的女子，要守住自己的節操，幾十年如一日，更是難上加難。

  這位黃太孺人，是南皮縣黃矩之女，儒士張燕嘉之妻。她結婚剛半年，丈夫即去世，那年她剛剛十六歲。奶奶和婆母都年事已高，她過繼了大伯子的兒子為嗣，奉養老人、幼子，歷盡艱辛。讓紀曉嵐稱道的是，黃太孺人一門三寡，三世冰霜，萃於一家，而都以守節著稱鄉里。紀曉嵐的節烈觀，完全是封建士大夫式的，他當然要告訴寡婦守節的價值所在，說穿了，就是一個「名」字。守節的人也許物質生活困頓悲慘，精神生活更是空虛抑鬱，但是全社會將以讚美的眼光去仰視她，尤其是守得越長越好。她們不僅會增長陽壽，死後也能得到陰司的獎賞。運氣好的，人們還會為她立貞節牌坊，流芳百世。但這其中，埋葬了多少人生！

  紀曉嵐《槐西雜誌》中有一個「交河節婦」的故事：交河縣有一位守節四十多年的寡婦建了牌坊，親戚們都來祝賀。一位表姐妹從小愛和她開玩笑，就對她說：「如今你是守節到白頭，不知在這四十年的日子裡，面對晨花夕月，你能一點不動心嗎？」那個節婦回答：「人不是草木，哪能無情？但我覺得不能越禮，不能負義，所以能克制自己，不做與禮義有違的事。」這個老婦人的子孫很忌諱節婦曾說過的「人非草木，豈得無情」的話，認為這話傳出去會有損節婦的形象。紀曉嵐評論說：這種擔心大可不必。因為這個節婦所說的話光明磊落，沒有什麼忌諱的必要。之所以光明磊落，就在於她雖然心理上意識到「人非草木」，但更懂得「禮不可逾」，做到克制自己的慾念。

  在紀曉嵐看來，心理上感受到「情」的存在並不可怕，關鍵是以「理」抑「情」。

  在這個故事裡，紀曉嵐理性地承認了「人慾」的存在，卻又理性地否認了「人慾」的合理性。但他對寡婦憧憬幸福還是有幾分同情心，與道學家板著面孔要求寡婦殉節，甚至對守節幾十年的老寡婦，還要她們始終心如古井的嚴酷態度相比，還是比較通達的。

  紀曉嵐寫過一首《汪氏雙節詩》，在這首詩中，他寫下了讀記錄汪氏守節事跡的《越女錄》之後「酸惻」的心情，其中有這樣的句子：「如彈寡女絲，幽咽吟黃鵠。悲風生字里，慘澹秋燈綠。」「由是局外人，身未罹煢獨。如彼躍膏粱，不知藜藿腹。」——你是局外之人，沒有經歷守寡人的那種難耐孤獨的痛苦，就好比你現在大魚大肉吃得腦滿腸肥，而不知老百姓食不果腹的苦難一樣。這首詩從一個側面透露出紀曉嵐對禮教桎梏下婦女悲慘命運的同情。

  紀曉嵐還借《姑妄聽之》卷二中趙延洪的故事，表達了對自覺充當「道德警察」的人的痛恨，認為人應該有自己的隱私權，他的思想比同代的學者更多了一些進步性。

  紀曉嵐本人的感情生活，是典型的顯貴方式。與一般士大夫不同的是，他重性靈，重情之真摯，然而他的情感觀又始終搖擺不定。