七「居安思危」的民族憂患精神

  「居安思危」的思想，可以從《周易。繫辭傳》中找到源頭：「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保。」

  這種深切的憂患意識，首先是從人性的修省發端的。

  孔子講「居安思危」，是從「中庸」的角度來談的。他是個很注重從另一個方向拓展思路的人，也叫「反向思維。」荀子曾記載過他和學生子路的一段對話：「子路曰：『敢問持滿有道乎？』孔子曰：『聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。』」（《荀子。宥坐》）子路問他的老師：用什麼方法才能使人立於不敗之地呢？孔子說：如果你聰明絕頂，最聰明的辦法是不要賣弄和表現你的聰明，你得學會「守愚」，把你的聰明遮蔽起來。如果你有了很大的功勞，你一定不能居功，而要學會避讓你應該得到的東西。如果你勇力無邊，那麼你一定不要恃勇，而要在人們面前展示你怯懦的一面。如果你是個大富豪，富有四海，那麼你必須要做個謙謙君子。

  這段話是經過荀子轉述的，它所體現的內容，看起來跟修身有關，實際上卻表現了孔子的一種敏感：對「物極必反」現象的一種敏感。

  不啻儒家，法家、墨家、道家在他們的思想體系中，都有一種對「物極必反」的警覺。老子的一部《道德經》中，有很多關於「物極必反」的論述，最著名的，比如「禍兮福之所倚；福兮禍之所伏」（《老子。五十八章》），「持而盈之，不如其已」（《老子。九章》），「有無相生，難易相成」（《老子。二章》）等等。墨子是個不計較利害的人，但他也說「甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴……故曰太盛難守也。」甜水井由於取水的人多很快就會枯竭，挺拔的樹木招人注意，很容易被砍伐，靈龜很容易被人用來作占卜的工具，神蛇也容易讓自己成為人類的犧牲。他為自己的理論提供了很多現實的例證：「比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長」（《墨子。親士》）。比干被剖心挖肝，是由於他的剛直，孟賁被殺，是由於他的勇武，西施的下場是因為她的美麗，吳起被車裂是因為他招了妒嫉。這些人「不得好死，」其原因在於他們都是死在了自己的長處和強項上。這些都是對「物極必反」的領悟。

  墨子講「太盛難守，」荀子講「物禁太盛」，這意思直接就是「物極必反。」

  這種意識在提醒人們，注意修省心性，洞察時變，才能夠防患於未然。這種憂患意識放而大之，就是一種理性主義的體現。

  各位朋友：中華人文精神是一個很龐大的體系，博大精深。我今天講的只是其中有代表意義的幾點，還有很多方面的內容因為時間關係沒有講。大家可以多讀一讀相關書，我願意給朋友們開個參考書目。我相信朋友們會有更深的領悟。

  謝謝大家。