第九節 純潔或那種神聖活力

  有一點乍看起來也許令人奇怪，即我在羅列各種神聖屬性時，居然沒有提到最明顯、最一目了然的那種類型，同時也是《聖經》中最明白無誤的表示的那一種類型，因為《聖經》中說「神就是光，在他毫無黑暗。」[127]從邏輯上說，我無法將一個實際存在的物質或運動與其存在的條件或方式歸為一類；我也無法合乎邏輯地從中分離某種東西，離開這種東西，就無法理解這些物質或運動。同時還要注意，儘管與其它對美的渴望相比，人類內心中對光的熱愛是一種更加本能的感覺，我們卻幾乎無法分清哪些好感是源自光本身的美好，而哪些好感又是源自意識到它對我們生活所具有的必要性和巨大價值；我們也無法分清在那些莫名的痛苦中，有哪些是源自黑暗本身，哪些是源自黑暗令人產生的危險和無助感。此外，我們還應該注意到，真正美好並且完美地反映神聖本性的不是所有的光，而是擁有美的所有一般屬性的光，是擴散的或無限的光，而非集聚於某一點的光；是穩定的光，而非令人驚覺或反覆無常的光；是純淨的光，而非遭受污染或壓抑的光。

  不過，請注意有一種性質我們剛才在提到光時，才將它引入話題，在我們的視線僅關注於物質世界時，它也許會逃過我們的眼睛。那就是純淨。我認為這種性質最初的概念完全是物質性的，僅僅被用來形容顏色，那些能夠令我們聯想起最初這個概念賴以形成的物質狀態的顏色。這是因為抽象地說，我真的想不明白為什麼一種顏色會被認為比另一種顏色更加純淨，在我看來只不過是顏色複合程度大小不同而已：不過，在看到複合無數種顏色的中性顏色和最單純的顏色時，人們當然都會產生純淨或不純淨的感覺。這個性質很難描述，我把它稱為能量，也會讓讀者感到驚訝，因為在人們的心目中，純淨與能量顯然很難相提並論。

  不過如果仔細分析一下我們對於一般的不純淨到底是什麼感覺，我認為我們就會發現它們特指物質的一定狀態，在這些狀態下，物質的各個要素處於某種相互關係中，無法正常發揮其作用；尤其是指生命活動或健康活力明顯受到壓抑的狀態，比如形形色色的腐敗和腐爛，從前的微粒因相互之間的積極作用而構成一個充滿生命與活力的整體，如今卻在腐爛或腐敗狀態下，蟄伏起來，凡有需要，它們都會被一個個抓住，一次次被盜用，死氣沉沉，毫無反抗之力。因此，無機物和有機物之間的任何聯繫都會使人特別痛苦，因為從前者身上，我們似乎看到了後者的停滯和衰弱，於是本身並無可惡之處的事物，一旦與具有更大潛在活力的事物聯繫在一起，就會變得令人厭惡。比如灰塵和泥土，它們作為一個整體，並不會給人痛苦的感覺，但是它們如果散落在動物的皮毛上或使皮毛失去光澤，它們就會令人極為反感，因為這意味著皮毛健康的生命力將逐漸衰退甚至死亡。不過想要對這種感覺進行論證，卻相當困難，因為不潔不僅被視為對罪惡的特殊懲罰，而且被視為罪惡的證據，因腐敗而產生的不潔感因為其它感覺的不快和視覺上的惋惜和恐懼而得到無限加強。另一方面，純淨所帶來的視覺愉悅，正如我前面提到的那樣，又和對光的熱愛混合在一起，將光視為一種智慧，一種真理。於是，在我看來，儘管我們認為無色水晶比大理石更純淨，而大理石又比石灰石更純淨，其原因與其說是因為我們對光的熱愛，不如說是因為我們看到了微粒更加完美的秩序和組合形態，但是我們卻讚賞物體的那種透明感。同時，我們也要看到，自然界中最可愛的物體通常都是半透明的。我想對於一個人來說，最美麗的感覺來自半透明、光滑但是卻並不耀眼的白色表面，來自融合了最純淨而柔和的灰白色、令人感到溫暖的紅色，比如人體上較為柔嫩的部位，比如一圈圈的積雪，或玫瑰色光線下的白色羽毛[128]。所以，維奧拉稱《第十二夜》中的奧利維亞最美，而荷馬則稱受傷的亞特里德斯最美[129]。我認為，透明度與光澤雖然本身都很美，卻與最高級的美不相融合，因為它們破壞了外形，而物體典型的神聖特徵更需要充分觀察物體的外形而不是顏色，才能發現。因此，對於美麗的白雪和美麗的皮膚，其半透明的程度必須與外形的需要完全吻合；而其它物體由於其外形必須不易被人覺察，其美麗既不完美無缺，也無法打動人心，所以會讓我們覺得過於耀眼，過於透明。白皙的前額會讓頭上的王冠相形見絀。瀑布晶瑩的水花無法吸引我們的視線離開寂靜的暮色中白雪皚皚的山巔。

  很多讀者也許會奇怪為什麼我在說到純淨時沒有取其最常用的含義，即象徵清白無罪。我不否認聖經中對這個詞的比喻性使用也許已經並且肯定已經在很大程度上影響了我們對它的理解；而且大多數人在聽到這個詞時立刻油然而生的好感更有可能是出自這個原因[130]，而非我所選擇用於解釋它的原因。但首先一點，如果美的確存在於象徵神性的跡象中，而不是象徵人性的跡象中，那麼我就想不明白罪過這個概念怎麼會從上帝身上產生的，因為這個概念源自我們同上帝之間的關係，無論如何也無法冠到上帝抽象的本質上：上帝的博愛、仁慈和正義我認為可以通過美的其它屬性得到體現，但我無法將這些屬性同物質的純淨無瑕聯繫起來，也無法將物質的純淨無瑕與端正的人品和美德聯繫起來。或許惟有兩種品行例外，一是真實，一是坦白；在上面的探討中我們認，為這兩種品行與其說是僅僅通過物質的純淨得以體現，不如說是通過其透明而表現出來。所以，我認為在道德方面對純淨、無暇這一類詞的使用是比喻性的；與其說因為物質的純淨能夠解釋說明這些美德，所以我們才喜愛它，不如說因為我們喜愛物質的純淨，所以才用它來解釋說明這些美德[131]。

  因此，我要再次聲明，我認為唯一與物質的純淨聯繫起來的概念就是認為構成物質的微粒之間存在著充滿生命力與活力的聯繫，而污濁的概念則與分解和死亡之間存在著本質上的聯繫。

  所以，與灰塵或黴菌的污穢相比，石塊的純淨可以用「有生命的」這個詞來形容。幾乎在所有的語言中，石頭都被異乎尋常地賦予了這個稱號（之所以異乎尋常，是因為如果不是構成石塊的微粒具有這種顯而易見的活力和相互聯繫，人們幾乎怎麼也想不到要把生命視為石頭的一種屬性）；流水與死水之間也存在著同樣的對比。此外，我認為不管一粒粉末或灰塵有多麼純淨，它們都不會令人產生美的感覺，因為人們喜愛的不僅僅是物質的純淨，還包括物質所處的充滿活力的狀態[132]。所以，人們對焚燒後剩下的殘渣並無感覺，而一旦這些殘渣結成晶狀體或積聚成霜鹽，人們立刻就會有一種充滿活力的或真正意義上的純淨感。

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  同樣，在顏色中，有種性質我們稱之為純潔，我認為顏色是否純潔取決於色彩是否被賦予了充分的活力；在斑駁的顏色中，倘若某種色彩被其它色彩摻雜，從而失去價值，不能發揮作用，那麼結果只能是污穢；只要所有的色彩共同發揮效用，不管並列，還是透過一種顏料表現另一種顏料，只要所有的顏料都和諧共存，共同發揮作用，而不互相摻雜，那麼結果就是純淨的[133]。因此，我認為無論在那種情況下，純淨之所以令我們喜愛，就是因為它的創造過程體現了上帝的無所不在及其源源不斷的活力，萬物正是憑此才得以獲得了生命與活力，才得以存活於世；另一方面，污穢之所以令我們痛苦，正是因為它們與混亂和腐敗相伴而生，總是預示著上帝已經收回了他的支持。將這一觀點類推到現實生活中，外表的污穢不僅和肉體的慵懶與疾病密以及內心的懶散與墮落密不可分，而且和健康而充滿活力的有機體表現出的清新和純潔緊密相連（這一奇特的一幕在初生的嫩葉上可以看到，嫩葉藉助內部的力量穿過腐土，破土而出，甩掉其潔白純淨的生命上沾染的塵土）。在所有這些情況下，通過無數個不可抗拒的聯想，我們的直覺得到了加強。最後，純淨概念又會引出精神概念，因為物質最根本的特徵就是其惰性，因此，通過賦予其純淨以活力，我們甚至可以在一定程度上賦予物質本身以精神。因此，在啟示錄的描述中，正是每一種物質的純淨使其能夠在天國找到適當的位置；從上帝的寶座中流淌而出的生命之河如水晶般清澈，而天國的街道則皆由純淨的黃金鋪砌，「如同明淨的玻璃。」[134]