18 喪禮中為什麼有那麼多繁文縟節？

  中國的舊式喪禮，有非常多的繁文縟節，從老人瀕死，一直到入土為安，都有既定的規則。親人哭天抹淚，披麻戴孝，各自穿著符合遠近親屬法則的服飾，在司儀的指揮下，有序地執行每一項既定的條例。

  喪禮歷經數代的簡化，到20世紀末，依然很煩瑣。而古時的喪禮更是煩瑣到無以復加，在司馬光撰寫的《書儀》中，詳細描述了從家人去世到事後料理的所有流程。後世之人，又對這些流程進行了註解，成為宋代以來喪葬流程標準「說明書」，單是這樣的「說明」，就有將近35 000字。

  《書儀》中提到，人剛去世時叫「初終」，其中就有許多匪夷所思的規矩。它規定人不能在臥室中過世，要將瀕臨死亡的人移居到正寢（堂屋）。《書儀》還規定了逝者周圍的男男女女具體該怎麼站，要保持怎樣的氛圍。老人剛咽氣的時候，至親先哭，隨後兄弟姐妹才能哭，關係稍遠的親友最後哭。

  又有「復」，即民間所說的招魂儀式。它要求親人拿著死者生前經常穿的衣服，面向某個方向招搖，並且大喊：「某某某，回來吧！」對「某某某」的稱呼，也有講究。它或是名字，或是小名，或是姓氏加職位，或字，或號。總之必須是死者最為習慣的日常稱呼，三呼之後，才能執行下一項程序，「死事」。

  接下來，依然有數不清的煩瑣程序。如換衣（易服），發訃聞（訃告），沐浴、飯含、襲，銘旌，魂帛，小斂，大斂殯，親戚朋友聞喪，奔喪，飲食，喪次，著裝，祭奠，葬事，刻碑，明器，等等。

  在現代人看來，這樣煩瑣的規矩是沒有必要的，不僅浪費了人力、物力，也滋生了諸多社會問題，如攀比奢侈。

  喪主摔盆，親人哭跪，全聽著司儀的號令，親人就像提線木偶一樣，完成某些不必要的舉動，哭給里三層外三層的圍觀群眾看，接受人們的評頭論足。如此一番折騰，勞累不堪，最終才讓死者入土為安。

  然而，古時喪葬禮儀的形成，是有其內在邏輯的。

  拿所謂「復」來講，它是人剛剛死去時進行的「招魂」儀式。要求招魂者必須大喊三次，是因為古時並沒有所謂新陳代謝終止才算死亡的說法，有的只是脈搏，以寸口脈或人迎脈為準，還有鼻孔呼吸的判斷，有的甚至要摸趺陽脈，即腳掌上面的脈搏。只有這個脈搏不跳了，才能真正宣布該人死亡。

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  然而並不是每個人都會摸脈，因此，人們利用鵝毛探氣，且必須要「招魂」，這確實有一定概率把人叫回來。

  招魂儀式也有失敗的情況，如南朝梁時的衡陽王蕭元簡，死後下葬，棺材裡突然傳來咚咚咚的聲音。他的夫人卻說：「晉文公時已經有過先例，不聞開棺，無益亡者之生，徒增生者之痛。」晉文公下葬時，棺材裡曾出現過牛一樣的叫聲，人們聽見後沒給打開。此時衡陽王剛剛去世，棺材裡竟有動靜，有人認為應當打開看看，孰料他的妻子堅決反對，人們只好把棺材給埋了。

  這就是典型的錯誤理解「復」的行為，「復」本身並不只是一個機械的動作，它的目的是希望人能活過來，且確實有被判定已死之人又活過來的先例。結果被一幫居心叵測的人強行解釋為喊完人名就算完了的「死事」，到下棺的時候即便人們聽見動靜也不再去開棺。

  「復」是因有靈魂一說。親人拿著死者生前常穿的衣服招搖，希望死者剛剛要飄走的魂靈被自己的衣物吸引過來，也是請其復生的意思，當然算是一種心理安慰，卻也拖延了時間。在這個過程中，剛斷氣的人可能會聽見有人喊自己的名字，真有可能甦醒過來。

  同樣地，「初終」的舉措，也有一定的道理。它要求把將死之人遷居到正堂，是因為正堂寬敞通透；要求人們必須「安靜以俟氣絕」，平靜地等待老人去世，而不是大喊大叫、捶床拍地，或者嘰嘰歪歪地開始哭，甚至安靜地哭也不行，因為這樣會讓將死之人傷心。人在廳堂過世，稱作「壽終正寢」。

  後來喪葬禮儀有諸多變化，有些完全不符合《書儀》中的規範。

  按照正常程序來講，人們必須在「復」三次後，確定親人真的去世了，才能進入換衣程序。但在一些地方，人們沒等老人死去就著急給他換上壽衣。這可能是老人自己要求的。一切喪禮物品，都提前備下，老人自己也會攢錢買棺材。

  煩瑣的葬禮也有很大的壞處，有些人熱衷於追求儀仗的風光，攀比浪費。辦喪禮又能收到遠近親朋的帛金，於是有些人更會想著大操大辦。隨著時代發展，中國人的喪葬過程已經極大程度地簡化了，人們不必守喪三年，也不必操勞過度，這是社會進步的體現。

  然而，因為絕大部分儀式缺失，甚至追思的過程也被省略，人們就難以釋放自己的情懷。

  喪禮過程講究「哀盡」，指哭泣時必須盡情釋放。要哭一起哭，哭夠了戛然而止，等待下一次的釋放，直至「卒哭」，釋放完所有情緒。這樣的過程是對活人的關懷，也是對死者莫大的安慰。

  老人行將就木時，其實特別依戀、懷念這個精彩紛呈的世界，正如喻中教授所言：「這個總會繼續向前的生活世界拋棄了他們——就像一列熱熱鬧鬧的火車上的某個旅客，被無情地拋下了車。他只能站在荒野之中，無可奈何地望著風風火火、沸騰的列車奔馳而去。」即將逝去的老人往往心有不甘，在孤獨與恐懼中重複地告知自己的親人我命不久矣，有的主動請求親人為他舉辦一場熱鬧的喪禮。喪禮的參與者很多，整個喪葬的過程，老人都是最最重要的人，可以吸引一切目光，是絕大多數普通人人生中最最高光的時刻。

  喪禮肯定會很熱鬧，有人哭，也有人笑，這讓彌留之際的老人相信如此煙火氣，會在另一個世界延續，可以幫助他的亡靈平安順遂地進入另一個世界。在那個世界，他會牽掛這個世界的人，而在這個世界，也有牽掛他的人。他便不再孤獨，也不再害怕。

  如今，婚喪嫁娶提倡節儉，這是對的。人們應該厲行節儉，簡化繁文縟節，淨化社會風氣。按照設想，人們省去了煩瑣的儀式，應當把省下的錢財用於老人未亡之時。可事實上，人們也並沒有省下多少錢，因為時下的喪葬過程其實並不節省，過程也是極為粗暴，極為扭曲的。

  歷來死者為大，人們在斂棺、下葬的環節足以盡哀，但如今卻被強迫著掏出等同於古時治喪的錢財，忍受殯儀館、喪葬所肆意的勒索。樹新風的法規被完美地利用了，造成了普通人死不起，親朋無法致哀的局面。

  在這樣的時刻，人的心情是抑鬱的。他們不再是悲憫的至親，而是待宰的羔羊，死者就是被綁架的肉票。

  人們生活在一個無聲的世界，新生時如此，老去時亦如此。人們的生活大部分與自然無關，也與旁人無涉。但說起來，人們還是要有一些儀式感的。儀式感並不是要我們真的去恢復什麼古舊的禮制，它應該適應新的時代，對人們有應有的人文關懷。

  「禮，所以節止生民之侈偽」，禮本身就拒絕攀比鋪張，貪婪虛偽，也是為了防止人被異化。舉辦喪禮，不應把死者作為人質，將生者視為羔羊；應當恰如其分地釋放人的感情，使人虔誠致哀，不留遺憾。