08 王陽明為什麼否定佛家的出世？

  佛教產生於古印度，創始人釋迦牟尼是個王子。他經歷過一番困苦後，向人們傳播自己悟出來的道理。經700年的傳播，佛教已經在中國的西域形成了相當大的影響。

  彼時正值東漢末年，出使漢朝的大月氏王使伊存，將佛教描繪釋迦牟尼形象的《浮屠經》口授給了漢朝博士弟子景盧，又由景盧進行傳播。從那以後，佛教便以點帶面，由上層傳播到了底層。幾百年後的南北朝時期，天下男女多半信佛。

  對普通百姓來說，佛教最主要的特點就是講究出家，人一旦出了家，也就斬斷了紅塵眷戀，在形式上脫離家庭，到寺院生活、修行，以求解脫。

  佛教講究不為名利所染，不貪圖金帛與田產，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。然而，歷史中的佛門並非完全的清靜之地，由此形成的勢力，引發了統治者的忌憚。

  南北朝時期，大量的寺院占據了海量的田產與資源。而由於出家人歷來可以免除徭役和賦稅，有大量百姓投靠，使得國無納稅之人，錢財競相往寺院流去。北魏的太武帝在太延四年（438）開啟了第一次國家層面的「滅佛」行動，強令凡50歲以下的沙彌（和尚）一律還俗。

  

  不過，當時南北劃江而治，僧尼可以越境逃脫。北朝滅佛，僧尼們就往南朝跑。南朝不滅佛，佛教就在南朝繼續發展。

  140多年後，北方政令鬆懈，佛教徒又返回北邊，恢復了當年的昌盛。當時有不少人占著教門的便宜，大肆侵吞、兼併百姓的農田，形成了強悍的利益集團，使佛教成為當時的「五橫」之一。他們「名掛編戶而浮游卒歲」「執政居勢而漁食百姓」「肆暴奸虐而動造不軌」，變成了難以監管和約束的集團。於是，北周武帝再度宣布滅佛。拆毀佛像，收回土地，強令300萬僧尼還俗。這個數字占當時的人口很大的比例，且全是壯年，在社會中造成了很大的影響。但佛教追求精神解脫，只要百姓生活困苦，佛教就有很深的群眾基礎，依然能頑強地發展下去。佛教到唐初達到了的鼎盛。唐太宗李世民雖然並沒有與十三棍僧真的有過什麼故事，但他與佛教的情緣並非虛造。

  李世民摯愛的長孫皇后名為觀音婢，意思就是觀音菩薩身邊的婢女。而後玄奘西天取經，受到了李世民的熱烈送迎。在李世民死後，未育的妃嬪都要出家，武則天作為李世民的才人也就進入寺廟信了佛教。

  唐朝中期的唐憲宗，本身就是佛教徒，曾專門舉辦盛大的迎佛骨儀式。人們紛紛往寺廟裡投錢，傾家蕩產也要這麼幹，不免造成了嚴重的社會問題。韓愈因此上表反佛，由於言辭激烈，差點被唐憲宗處死。

  到唐武宗時，國家又開始滅佛。一共拆掉了近5000所大型寺院，40 000餘所私人寺廟，迫使26萬人還俗，收回上好的農田幾千萬頃，史稱「會昌滅佛」。

  佛教將其稱為「會昌法難」，是佛教發展史上的一次重大災難。不過，唐武宗死後，佛教又迅速復甦了。雖然經歷了五代周世宗的毀佛行動，戰亂時佛教典籍被焚毀，再也無法重現當初的風光，但佛教依然在中國紮下了根基，因為千年的傳承使得佛教早就中國化了，沒有水土不服的毛病。

  明清時期，佛教信徒依然不少。他們沒有了昔日的狂熱，有的是佛教對人心的教化。

  禪宗直指人心，見性成佛。王陽明年輕的時候，也一度痴迷於佛教，要尋求精神寄託。然而，他苦思冥想，發現了信佛者之所以糾結，是因為佛教本身就有矛盾。人是割捨不掉人世間的感情的，更不可能視親為遠，視骨肉為陌生人。躊躇之際，他頓悟：「孝悌的念頭，是從孩提時就有的啊！這個念頭如果去除了，不就成斷種滅性了嗎？」

  自此，他與佛教分道揚鑣。他認為佛教的形式本身就是錯的，學佛者的困惑是有道理的，「佛家說不著相，實際上是著了相。我們儒生著相，其實是不著相」。所謂著相，就是執著於外相、虛相或個體意識，而偏離了本質。

  學生黃直不明白，請王陽明進一步闡述一下。王陽明說：「佛教怕父子關係的牽累，於是逃避了父子關係。怕君臣關係拖累，於是逃卻了君臣關係。怕夫妻關係拖累，於是逃避了夫妻關係。都是為君臣、父子、夫婦著了相，想要逃避。我們儒生有父子關係，就給它個仁愛。有君臣關係，就給它個忠義。有夫妻關係，就給它個禮節。什麼時候著過父子、君臣、夫妻的相了呢？」

  王陽明反對佛教教義，實際上與古時許多百姓對和尚、尼姑充滿提防的原因是一致的。佛家以剃髮、離家、念經的形式來區別於其他人，說是不著相，實際上全是著相。要求斬斷紅塵，更是不被普通人認可。

  在王陽明看來，人的厭惡之心、歡喜之心，是本能的。對母親的感恩，對朋友的思念，對美好的追求，是正當的。佛家講究「眾生平等」，將人人有靈性，拓展為人人都是佛；將至親視為普通施主，將普通人視作釋迦牟尼佛。但人不可能對所有人同等對待，對惡霸與善者同樣禮貌，不生鄙夷，也不生歡喜。

  「老吾老，以及人之老」，老吾老是根本，及人之老是枝葉。失卻根本，想得到枝葉，是行不通的。

  佛家求清淨，是犯了「將迎意必」的毛病，信眾往往執著而又固執，為了脫離苦海而不顧別人，帶著負罪感逃避到寺院、荒山，看似沒有私情雜念，實則只是滿足了自我的私心。

  王陽明有所感悟後，曾勸杭州虎跑寺的和尚還俗。

  他遇見一個打坐三年，不聽也不看的老和尚，突然問道：「和尚！你在聽什麼，又在看什麼？！」

  老和尚非常生氣：「我三年來，從來不聽也不看，你怎麼能亂講？」

  他笑了，問老和尚是哪裡人，父母是否健在。得知老和尚的母親還在，於是他問道：「那你想不想念自己的母親呢？」出家人不打誑語，老和尚黯然失色：「怎麼能不想呢？」

  王陽明說：「你說你不聽也不看，但你的心裡聽到了（她的哭泣），也看見了（她的身影），怎麼能說不聽、不看呢？」他又說：「想她，就該去看她啊！」

  老和尚歷經三年修行，沒有戒掉塵俗，反而一直處於極大的痛苦之中，平日裡總是感到鬱悶。他這才意識到道理所在，想念一個人的確是私慾，但這私慾，乃是光明而又正當的欲望，那麼就是天理。

  一時間，他淚流滿面，第二天就還俗，回家看老娘去了。

  不過，一如對朱熹的態度，陽明心學本身起造於佛教的「本體」說，也就是認知「本心」的「明心見性」，因此陽明心學與佛教並非勢不兩立。但它徹底解決了佛家的矛盾之處，讓人正視內心，講究出世，又教人如何出世，如何收拾精神，做自我的主宰。王陽明正是因為站在了巨人的肩膀上，成了心學集大成者。