06 墨家的「兼愛」為什麼推行不下去？

  先秦時期，有這麼一個非常奇特的群體：他們從小就要接受嚴格的技能培訓，掌握當時各行各業最尖端的科學技術。本來可以依靠精湛的技藝過著相當富裕的生活，卻無一例外地放棄享受。如同苦行僧一般，從事著極為艱難的事業。

  與其說是事業，不如說是苦役。他們為「有利於天下」的理想而奮鬥，凡是對天下人有好處的，他們都去做。凡是對天下人有害的，他們都堅決反對。辛苦的勞動和長久的暴曬，使成員們面目黧黑，手腳磨出老繭，身上衣服破爛，與底層工人、農民的外貌一樣，完全沒有一點知識分子的樣子。

  他們懂得最實用的技術，最崇高的藝術，卻對金錢沒有什麼欲望；對外做工，收費低廉；所到之處，都會受到當地百姓的熱烈歡迎。

  成員間有能力就相互救濟，有感悟就互相分享。他們有強有力的組織，有統一的領導，接受的是「巨子」的指揮，要遵守組織上嚴苛的紀律，行為準則就如同繩墨一樣，一切都有畫好的準線。成員不得越軌，不得犯法，一旦違背規矩，哪怕是巨子的兒子也會遭到毫不留情的處置。

  成員們完全脫離低級趣味，從不問自己有什麼欲望，只希望能夠實現共同的理想，成就美好的天下。為了這個理想，他們赴湯蹈火，在所不辭。他們主張人與人無差別的愛，愛陌生人如同愛自身。他們還認為相互有愛的體現，就是人與人彼此的尊重，故而人不應該有相互攻擊的行為。

  他們身體力行，當弱諸侯國遭到侵略的時候，成員便成百上千地組織起來，幫助弱諸侯國進行抵抗。成員聽從巨子的安排，以俠義之精神，履行入會時的承諾。而巨子則派成員中學識優良者到各國入仕，不停地遊說君王，擴大組織的影響力。

  這個神奇的組織，就是先秦諸子百家中的「墨家」。墨家的初代巨子，就是墨家的創始人墨子。

  墨子是個神奇的人。他是宋國貴族的後裔，不過家庭早已沒落。他早先學過儒家思想，卻並不認可儒家的許多觀點，於是效仿大禹，穿著草鞋丈量天下。他擅長學習，通曉了當時最尖端的黑科技。他在訪查民間疾苦時大有感悟，便以極其鮮明的個性和強大的執行力將墨家學說推廣開來，使墨家成為當時與儒家並列的兩大顯學。《韓非子·顯學篇》說：「世之顯學，儒、墨也。」在當時，天下的學者，如果不是儒家的，那麼多半就是墨家的，可見墨家聲名之盛。

  只是，眾所周知，這樣一個神奇的學派，居然很快就沒落了，以至消失得無影無蹤。這到底是怎麼一回事呢？

  其實墨家也是有傳承的，墨家的每一代巨子，臨終前都會指定下一代巨子，就如同君主指定繼承人一樣。

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  然而，理想是美好的，現實是骨感的。墨子死後，當然要有巨子接任。只是，巨子必須非常智慧，被絕大多數人崇拜才行。但社會上不可能一直有這樣的人，於是，才過了幾十年，墨家就陷入了群龍無首的境地，分裂成了三個不同的門派：相里氏、相夫氏、鄧陵氏。

  墨家的分裂，就如同基督教的分裂。由於羅馬帝國的分裂，基督教由原先的一個教派分裂成了東、西兩派。東、西兩邊都認為自己才是正統，對方是異端。

  為了爭奪基督教的最高權力，教派之間爆發了激烈的衝突，從而勢不兩立。西派標榜親民，名為「天主」。東派標榜正統，名曰「東正」。後來，天主教內部嚴重腐敗，人們奮起反抗，又形成了一個脫離於天主教的新教派，名為「新教」。

  墨家分裂成三個宗派後，也經歷了相互詆毀、攻訐的階段。

  墨子的學說太過龐雜，執行上有很大的困難，不便於人人遵守。因此，他們都做了不同的理解與取捨，挑選了對自身發展有利的內容去實行，摒棄了對自身發展不利的部分。

  本來這樣的取捨有助于思想的傳播，但也導致了所謂的正邪之爭。三派都將自己定性為「本墨」，把其他門派稱作「別墨」。認為別人的都是假的，只有自己這邊的才是真的[取捨相反不同，而皆自為真（墨）]。

  好在分裂也不影響傳承。墨子死後指定的巨子，可能就是孟勝。孟勝與陽城君交好，受陽城君的委託，答應守護陽城。陽城危急的時候，他親自率領180名弟子赴難。

  弟子徐弱勸他說，陽城君已經跑掉了，陽城怕是保不住的。我們這些人前去幫忙有什麼用呢？連事主都跑了，我們還能幫誰呢？這樣做對陽城君沒有任何好處，對我們也沒有好處，搞不好會讓墨家遭受滅頂之災。

  可墨家崇尚俠義，十分重視承諾，又兼愛百姓，既然已經答應了守衛陽城，那就一定會這麼做。於是，孟勝毅然決然地赴難了。同時派出三個弟子傳信，聲明把巨子之位傳給賢德的田襄子。

  田襄子成為巨子後，以巨子之名，命令三個送信的不要再去送死。但三人已經答應了孟勝，所以非要折返。最終，他們與孟勝在陽城一同赴死。

  這180名墨家弟子中，相當一部分是受過墨子親傳的門生。如同孔子有3000學生，賢者72人。墨子門徒也非常多，180名弟子裡，不少是得到真傳的。可是，最精英的一批墨者已經赴難，給墨家帶來的打擊就是致命的。

  墨家後來產生分裂，也是可想而知的。

  不過，不管分裂成什麼樣，墨家還是那樣，執著地守衛和平，加入守城陣營。可現實是，守城一方往往非常虛弱，很快會被破城，城破後往往有屠城，屠城就會被殺。幫忙守城的墨家弟子也不能倖免，一批又一批地被殺死。

  墨家就是這樣艱難地傳承著，靠墨者強大的感召力，一代又一代的新墨者出現又消失。同時，和初代巨子墨子面臨的情況一樣，後代墨者的思想，始終不能被多數國君所接受。

  蔡元培認為，戰國時的君王宰相正努力經營著諸侯國，想要富國強兵，不受欺辱。當時諸侯已經陷入了叢林法則，像儒、墨、道、農等家，講究仁德、兼愛，都是「迂闊不切事情」的。故而他們被國君友好地接待後就被無情拋棄。而一種折中各派的學說，以道學為體，儒學為用的學術，正中了君王的下懷，這正是嚴苛之法家。

  諸侯爭霸了幾百年，最終是走法家路線的秦統一了天下，結束了混戰。然而秦朝建立以後，用法嚴苛，各級執法又不可能不變形，導致百姓苦不堪言，開始激烈反抗。

  到漢初，飽受摧殘的人們普遍反感法家對人細緻入微的鉗制，十分厭惡法家的官吏。秦末兵亂，死傷慘重，人幾乎都被殺光了。活著的人們崇尚起黃老「無為而治」的思想。無為而治，正是嚴苛之後的放鬆，酷虐之後的反彈。無為而治並不是什麼都不干，而是對於許多事，官府能不插手的就不插手，能不與民奪利的就不與民奪利。這為百姓提供了休養生息的機會，只用一代的時間，社會就重新繁榮起來。

  不過，國家的統治不可能一直都這樣。管理稀鬆，就會出現大量鑽空子的人。最終少部分豪強坐大，大多數百姓積攢的利益逐漸被侵占。此時，強大的匈奴外患，也不允許漢朝繼續維持散漫稀鬆的狀態。統治者必須選擇另外的學說來改變這一局面。就這樣，儒家便被推到了台前。

  這時候，墨家已經失勢。

  墨家條律嚴苛，能夠維持本旨的學者寥寥無幾，還總是遭受滅頂之災。墨家儉省的禁欲主義，又與貴族所崇尚的享樂主義格格不入。它提倡「兼愛」「尚同」，但組織中卻必須遵從巨子的領導，巨子等領導者生殺予奪，大權在握，系統本身就充滿了矛盾。

  當初，墨子最得意的弟子禽滑釐捨棄家庭，全心全意服侍墨子，形同奴婢。墨子卻對他最差。

  後世的墨者也都要接受這樣的現狀，他們對上級和同級有分享自己財產的義務，要把工資交上去扶助集體事業，卻往往得不到相應的回報。後來組織中磨洋工、投機取巧的越來越多，追隨墨家本真的越來越少。隨著始皇帝焚書坑儒，墨家的多數著作也被燒毀，墨家便身死魂飛，徹底消亡了。

  不過，天下還是有一些懂得墨家思想的人。

  漢高祖劉邦以反對暴秦之法起兵。反對法家，正是劉氏皇權的根基。儒家講究上下尊卑的秩序，有利於統治的穩固。儒家還提倡「以孝治天下」，便能拔高尊長君父的地位、權力，順便使老有所養，是很好取用的學說，於是被漢武帝採納。

  然而，皇權的集中並不是只靠一個學說就可以的，也要靠強有力的手腕。故而統治者往往「外儒內法」，他們外表上提倡儒家，實際採用法家的手段，其中不乏各類詭計。

  大名鼎鼎的「推恩令」，就是漢武帝利用手腕削除諸侯國勢力的重大舉措。

  本來諸侯是有相當大的勢力的，他們的土地會傳給下一代國君，而其他王子沒有分地的資格。漢武帝卻頒布了新規定，改成諸國國君死後，王位由嫡長子繼承，土地卻由幾個兒子平均分掉。就這樣，諸侯內部開始亂套了。王子之間爭權奪勢，還要瓜分本來就不是很多的土地，漸漸形成了一個又一個小小的弱國。小國之間矛盾重重，根本不可能團結起來，稀碎的個人，原子化的個體，無力對抗強大的中央，最終很容易就形成了中央集權的局面。

  墨家是不懂這些的。墨家關心的是科學技術，同情的是勞苦大眾，提倡的是兼愛，實行的是禁欲主義，給窮苦百姓極大的好感，但得不到統治者的支持，而且它本身的延續就是一個很大的問題。

  但墨家的思想畢竟還是有用的，統治者便擷取其中有利的部分加以利用。在漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，他依然與道、雜、縱橫、陽明、刑名等學者、官員共同治理天下。而墨家的一些學問也被傳承利用，譬如攻城器械、百匠技藝就有墨學的傳承。

  墨家也就和諸子百家一樣，匯流長江，東奔大海了。