16.4 天地水的見證

  西南一帶的少數民族神話在三國兩晉南北朝與隋唐時期，也傳聞於中原，後又為中原所變。雲貴一帶，古來民族眾多，他們的神話也各異。秦漢時，中原不聞其神話。晉常璩撰《華陽國志》，始知其神話豐富且奇特。如竹王神話：

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  有竹王者，興於遯水，有一女子浣於水濱。有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲。取持歸，破之，得一男兒。長養，有才武，遂雄於夷狄，氏以竹為姓。[19]

  這是邛崍一帶的圖騰神話。三國時，有「鬼教」行於蜀中，則天師道染於此，與古老神話並行。諸葛亮征南蠻，見其地「其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以盟詛要之」[20]，思欲因勢利導，並以漢神話正之。「諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬羊，後畫主吏乘馬幡蓋，巡行安卹，又畫牽牛負酒齎金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。」[21]天地日月，這是漢代的一套神話系統，龍生夷，是將夷也置於龍的傳人的境地，這樣，竹王傳說逐漸讓位於龍王傳說。這是從歷史神話和血統上為雙方結緣。至於主吏巡行、夷主牽牛負酒則不過是以圖畫形式表明漢對南中一帶的統治。諸葛亮在黔滇各族中的長久影響，使這一帶與中原的關係日益加強，諸葛亮本人的故事也成為這一帶影響重大的神話。諸葛亮深得各族人民的敬仰，如景頗族稱其為人類創世主——孔明老爹；傣族稱諸葛亮教人洗澡以抵禦瘴氣，而有潑水節；佤族呼諸葛亮為「孔明阿公」，並自稱是諸葛南征遺民；等等。[22]諸葛亮的巨大影響使得他所畫的圖譜也為人們奉若神明，永昌哀牢夷的圖騰神話顯然受圖譜影響所致。《華陽國志·南中志》這樣記載：

  永昌郡，古哀牢國。哀牢，山名也。其先有一婦人名曰沙壼，依哀牢山下居，以捕魚自給，忽於水中觸一沉木，遂感而有娠，度十月產子男十人。後沉木化為龍，出謂沙壼曰：「君為我生子，今在乎？」而九子驚走，惟一小子不能去，陪龍坐。龍就而舐之。沙壼與言語，以龍與陪坐，因名曰元隆，猶漢言陪坐也。沙壼將元隆居龍山下，元隆長大，才武，後九兄曰：「元隆能與龍言，而黠，有智，天所貴也。」共推之為王。時哀牢山下，復有一夫一婦產十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民。[23]

  與此故事情節相近的神話還見於《後漢書》。《華陽國志·南中志》稱諸葛為夷作圖譜，顯然，那「龍生夷」的圖畫是這神話的母本。這些神話情節是如此具體而生動，絕非遠古傳品。西南夷逐漸漢化，與同為龍種是有聯繫的。

  唐時南詔為哀牢夷後人，就其戰甲插氂牛尾一事看，這些人大抵以牛為圖騰。原先的龍子已漢化了，而這些牛圖騰者還擁有些自己的傳統。南詔王由於受唐冊封，其制度文化深受唐的影響。五斗米道、佛教在南詔流行，諸葛亮所畫天地日月圖實為漢祀典，這些在南詔依然有影響，又加上南詔自己的宗教傳統，南詔神話便呈多元狀。唐王朝對待這樣一個呈雜燴狀的神話世界也予以尊重，不加排斥，雙方的盟誓就是面對著帶有南詔特色的五斗米道雜神而建立的。這是唐代的一次早於長慶會盟的重要的民族結盟，它發生在貞元十年（794年）。《蠻書》中這樣描述道：

  貞元十年，歲次甲戌，正月乙亥，朔，越五月己卯，雲南詔異牟尋及清平官、大軍將與劍南西川節度使巡官崔佐時，謹詣玷蒼山北，上請天地水三宮、五嶽、四瀆及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據。念異牟尋乃祖乃父忠赤附漢。去天寶九載，被姚州都督張乾陁等離間部落，因此與漢阻絕，經今四十三年。與吐蕃洽和，為兄弟之國。吐蕃贊普冊牟尋為日東王，亦無二心，亦無二志。去貞元四年，奉劍南節度使韋皋僕射書，具陳漢皇帝聖明，懷柔好生之德。七年，又蒙遣使段忠義等招諭，兼送皇帝敕書，遂與清平官、大軍將、大首領等密圖大計，誠矢天地，發於禎祥，所管部落，誓心如一。去年四月十三日，差趙莫羅眉、揚大和眉等齎僕射來書，三路獻表，願歸清化，誓為漢臣。啟告宗祖明神，鑒照忠款。今再蒙皇帝，蒙劍南西川節度使韋皋僕射，遣巡官崔佐時傳語牟尋等契誠，誓無遷變。謹請西洱河、玷蒼山神祠監盟，牟尋與清平官洪驃利時、大軍將段盛等，請全部落歸附漢朝，山河兩利。即願牟尋、清平官、大軍將等，福祚無疆，子孫昌盛不絕。管諸賧首領，永無離二。興兵動眾，討伐吐蕃，無不克捷。如會盟之後發起二心，及與吐蕃私相會合，或輒窺侵漢界內田地，即願天地神祇共降災罰，宗祠殄滅，部落不安，災疾臻湊，人戶流散，稼穡產畜，悉皆減耗。如蒙漢與通和之後，有起異心，窺圖牟尋所管疆土，侵害百姓，致使部落不安，及有患難，不賜救恤，亦請准此誓文，神祇共罰。如蒙大漢和通之後，更無異意，即願大漢國祚長久，福盛子孫，天下清平，永保無疆之祚。漢使崔佐時至益州，不為牟尋陳說，及節度使不為奏聞牟尋赤心報國之意，亦願神祇降之災。今牟尋率眾官具牢醴，到西洱河，奏請山川土地靈祇。請漢使計會，發動兵馬，同心勠力，共行討伐。……謹率群官虔誠盟誓，共克金契，永為誓信。其誓文，一本請劍南節度隨表進獻，一本藏於神室，一本投西洱河，一本牟尋留詔城內府庫，貽誡子孫。伏惟山川神祇，同鑒誠懇。[24]

  異牟尋的這番表述及反覆所述諸神祇實為唐與南詔兩系的混合物。所謂天地水三官乃流於南詔的五斗米道要神，投西洱河則是五斗米道三官手書之一要沉於水。只是這裡有四份誓文，較三官手書有所不同。誓書一開頭即言上請天、地、水三官，是五斗米道之神[25]，而五嶽四瀆則為中原皇家祀典的一貫傳統，非南詔本神。五斗米道的神與皇家祀典的神融匯著成為這次盟誓大典的神主。雙方盟誓的主持依然還是神職人員。由西洱河、玷蒼山的神祠來監盟，這便是蒼山洱海之神的君臨。作為南詔文化的代表，如同異牟尋率部加入唐王朝一樣，蒼山洱海的神靈也成為中華民族的神話系統中的一部分。神話就這樣成為民族間聯盟的基礎。

  唐與南詔的結盟，主體是王朝主流文化對南詔文化的認同，而不是以中央神話對南詔神話的改造，這種外向認同豐富了神話內容，為神話聯結起多民族的共同體又添一華章！

  從魏晉南北朝到隋唐的中華民族，經歷了一個由統一趨向分裂而再度走向融合的過程，神話為這種統一奠定了文化基礎。南北朝時期，儒家神話文化是核心，認同儒家神話成為北方民族認祖歸宗的先決條件，同時，成長中的佛教與道教也漸次成為民族文化的代表。唐代形成了一個多元文化的統一體。唐王朝以寬闊的胸懷認同兄弟民族的神話傳統，譜寫了唐代恢宏的民族文化交響曲，其中神話是它的主旋律。

  [1]　任邱、王桐齡：《中國民族史》，北平文化學社，1934年，第322頁。

  [2]　《隋書·突厥傳》，第1250頁。

  [3]　《隋書·突厥傳》，第1251頁。

  [4]　《隋書·突厥傳》，第1257頁。

  [5]　《舊唐書·劉武周傳》，第1250頁。

  [6]　《舊唐書·梁師都傳》，第1538頁。

  [7]　溫大雅：《大唐創業起居注》卷一，商務印書館，1936年，第8頁。

  [8]　《新唐書·回鶻傳》，「二十四史」（簡體字本），中華書局，2000年，第4650頁。

  [9]　《新唐書·回鶻傳》，第4650頁。

  [10]　李德裕：《異域歸忠傳序》，《李衛公會昌一品集》卷二，商務印書館，1936年。

  [11]　李德裕：《異域歸忠傳序》，《李衛公會昌一品集》卷二，1936年，第10頁。

  [12]　《新唐書·回鶻傳》，第1674頁。

  [13]　李德裕：《與紇扢斯可汗書》，《李衛公會昌一品集》卷六，商務印書館，1936年，第38頁。

  [14]　《舊唐書·吐蕃傳》，第3553頁。

  [15]　《冊府元龜》卷九百七十九，第11334頁。

  [16]　覃光廣等：《中國少數民族宗教概覽》，中央民族學院出版社，1988年。

  [17]　《巴協》據傳是巴賽囊所作，巴賽囊是赤松德贊名臣，8世紀人。「巴協」意為「巴氏所有文本」。

  [18]　中央民族學院《藏族文學史》編寫組編著：《藏族文學史》第七章，四川民族出版社，1985年。

  [19]　常璩：《華陽國志》卷四「南中志」，文淵閣四庫全書本，第0463冊，第0166d頁。

  [20]　《華陽國志》卷四「南中志」，第0170c頁。

  [21]　《華陽國志》卷四「南中志」，第0170c頁。

  [22]　傅光宇：《諸葛亮南征傳說及其在緬甸的流播》，載《民族藝術研究》1995年第5期。

  [23]　《華陽國志》卷四「南中志」，第175c—175d頁

  [24]　樊綽：《蠻書》卷十，文淵閣四庫全書本，第464冊，第0039a—0040a頁。

  [25]　《三國志》裴松之注引《典略》謂五斗米道「作三通：其一上之天，著山上；其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書」。五斗米道漢時行於西南漢中，流布滇中在情理之中。