12.6 漢代神話的新陳代謝
2024-10-02 07:34:52
作者： 田兆元
漢代的異端神話造就了中國文化中的新神話，它是中國神話的一場大革命，它的出現，標誌著以圖騰祖先與英雄為核心的舊神話的發展時代的結束，五帝的神話凝固成空殼，而一個新的神話時代到來了。夏、商、周三代的神話以祖先為核心並輔以圖騰神話，各自的主神都是獨立的，夏之社、商之帝、周之天，雖性質相近，然互不領屬，新的王朝對前代神靈雖不能盡廢，卻往往以新的神逐漸取代前代的神靈，神在主流文化中的生命力顯得十分短促。這種狀況到漢代時開始改變了。
西漢時，人們從紛繁的先祖中理出了一個頭緒，縱向傳承的五帝神話一統地位形成了民族的共同歷史，而橫向的五帝神話則成為中國哲學基本理論的坐標。前者以《史記》為代表，給了不同種族集團向同一民族歸化的文化準繩；後者以《呂氏春秋》《禮記·月令》《淮南子》為代表，成為天人合一的標準模式，成為一種上自皇家祀典，下至民間術數的具有廣泛影響的神學文化基石，其影響甚為深遠。兩種五帝神話是古神話的終結。它的時空模式是中國文化的代表。
從時間上講，五帝的連續統治是一種循環，是天道不變的精神體現，德治傳統就是貫串在五帝縱向模式的一條主線，而血緣傳統則須臾不離地圍繞在德統的周圍。血緣的統治總是以掌握仁德的法寶以行天道，而仁德又總是附著於血緣集團以求歸宿。五帝是作為一個血緣團體而出現的。從黃帝、顓頊、帝嚳到堯、舜，他們具有相同的血統，五帝是一家，這樣看來行天道的不同組織都是同一血統。所以五帝神話是中華民族的血緣之本，更是德治文化的範本，故而認同這一譜系以求為其譜系下的一員，不僅在象徵性的血緣關係上有一致性，更重要的是認同這一文化，即德治文化。
橫向的五帝則使人在空間上每時每刻都受到五帝的統治，從天地東西南北一直統治到耳目手足、心肝脾肺，每一處都有一帝蹲著。在這種情況下，無所不在的五帝已成為左右人們生活的主宰。
兩種體系的五帝神話將舊神話推向了極致，所以，它就此停止了發展的腳步，是古神話的終結。它以靜制動，張開懷抱迎接著奔入的歸化者，是中華民族文化的熔爐。
漢統治者為尋找最高神作出了艱苦努力，但弄出來的主神卻是那麼脆弱，很輕易地就被否定掉了。不管是黑帝、赤帝、黃帝還是太一，他們都沒有在主神的位置上坐穩。東漢時留下的昊天上帝是一個抽象的自然神，其人格形象十分模糊，也許因此他才能長留於最高神位。可這樣一個形象模糊的昊天雖然名義上是王朝的保護神，其實僅為一個空殼，沒有什麼神話內涵，且僅為統治者所擁有，對老百姓的影響十分有限。
作為異端出現的新神靈，一個最顯著的特點就是濾去了祖宗特點，老子、佛祖、西王母都不是誰的祖先，所以能暢行於各個朝代獲得廣泛的擁護，可不受朝代、種族限制地被統治者選擇用以作為主導文化。由於這些異端神話不重血緣性，因而獲得更大的普遍性，可以超越種族超越時代。
其次，新神話打破貴族統治者的神靈壟斷，民眾可同皇上一樣去面對佛祖與王母，神話也因而帶上更多的共性，民間神話就是以新神話為起點發展起來的。
作為新神話，它還有一個重要特點：它往往是主流神話與主流文化最激烈的反叛者，雖然其反抗程度不一，但最具革命因素的火花就是從中迸發出來的，所以說，異端神話往往是革命的神話。
古神話的改造成型與新神話的發展是漢代神話的顯著特點，無論是經過漢人總結的前人神話還是後人新創的神話，都是中國神話史上最重要的神話。漢代是中國神話承先啟後的時代，是中國神話史上的一個關鍵環節。
[1] 《漢書·李尋傳》，第2386頁。
[2] 《漢書·李尋傳》，第2387頁。
[3] 《後漢書·襄楷傳》，第728頁。
[4] 《後漢書·襄楷傳》，第726頁。
[5] 《太平經》卷六十七，「正統道藏」本，上海古籍出版社影印本，1993年。
[6] 《後漢書·五行志》，第2277頁。
[7] 顧頡剛、楊向奎：《三皇考》，呂思勉、童書業編著：《古史辨》第七冊（中），第203頁。
[8] 任繼愈主編：《中國道教史》，上海人民出版社，1990年，第38頁。
[9] 饒宗頤：《老子想爾注校證》，上海古籍出版社，1991年，第12頁。
[10] 《漢書·藝文志》，第1369—1371頁。
[11] 《後漢書·祭祀志》，第2166頁。
[12] 《山海經·西山經》，第59頁。
[13] 《史記·司馬相如列傳》，第2332頁。
[14] 《漢書·五行志》，第1195頁。
[15] [日]小南一郎：《中國的神話傳說與古小說》第一章，孫昌武譯，中華書局，1993年。
[16] 轉引自《水經注》卷一，文淵閣四庫全書本，第573冊，0025c頁。
[17] 梁啓超：《牟子理惑論辯偽》，《中國佛教研究史》上海三聯書店，1988年，附錄三。
[18] 《後漢書·襄楷傳》，第727頁。