12.3 黃老道與黃老讖

  除了民間的太平道與五斗米道外，在宮廷里應還有一股原始道教的勢力，那就是黃老道。它不能說全是異端。在西漢初年，它是正統，儒學反是異端。但在東漢，黃老卻是異端了。關於西漢時的黃老道，大抵以清靜無為為尚，敬奉黃帝、老子。這裡的黃帝，既不是五德系統里的黃統中的黃帝，也跟先祖黃帝不大一樣。他是長生不老的仙人。漢武帝尊儒術，可也尊黃帝，並夢想有一天如黃帝升仙而去。王莽也大尊黃帝。西漢黃老以黃為先，實是求道成仙的產物。崇老子也是為了成仙。《論衡·道虛》：「世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷則壽命長而不死。成事，老子行之，逾百度世，為真人矣。」在這樣一個層次上，對黃帝與老子的信仰便合二為一了。黃帝是真人，老子也是真人，都是神仙。黃老道也是有經書的，史稱楚王英「誦黃老之微言」，這微言是些什麼內容，現在已很難考察了，大抵為《老子》及各種注本，及黃帝之書。漢代所託黃帝為名有多種，《漢書·藝文志》列為道家的就有《黃帝四經》《黃帝銘》《黃帝君臣》《雜黃帝》等四種，陰陽家有《黃帝泰素》二十篇[10]。這些大概就是黃老道的經典之書，所謂「黃老之微言」。這些托黃帝為言的書也是讖緯一類的東西。有一部叫《黃帝始終傳》的書，被褚少孫補《史記》時引用，其中有「漢興百有餘年，有人不短不長，出自燕之鄉，持天下之政，時有嬰兒主，欲行車」。這是關於霍光執政的讖語。《史記索隱》稱《黃帝始終傳》是「五行讖緯之說」，是為黃帝讖，它與太乙讖一樣，都是反劉漢的輿論。

  楚王英信黃老，作圖讖。這圖讖是黃老一家的讖語，不是孔子讖，所以遭到懲處。但黃老道在宮廷里還在發展，據襄楷上書，桓帝時宮中立有黃帝祠。宮廷中的黃老道發展到很高的程度，異端已開始衝擊主流文化。史稱：「桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陳國苦縣祠老子。九年，親祠老子於濯龍。文罽為壇，飾淳金釦器，設華蓋之坐，用郊天樂也。」[11]這種儀式的採用把老子差點推上最高神位。《後漢書·西域傳》載：「後桓帝好神，數祀浮圖、老子。百姓稍有奉者，後遂轉盛。」老子的信仰深入民間，成為朝野共奉的宗教。

  宮廷黃老道跟太平道和五斗米道有較大區別，前者有治國治身的雙重功能：無為而治，修道成仙；後者則為祛病驅苦，嚮往太平。同為異端，原始道教也有在朝在野之分，在朝的黃老道由異端轉正統，由於它為統治者內部集團的部分人所崇尚，在不事反叛的前提下，它能與正統學說兼容。兩支在野的原始道教一支太平道逐漸被嚴酷的武裝撲滅，一支五斗米道被收編。這樣，原始道教的神話被保留下來。它有廣泛的群眾基礎，儘管價值取向不同，統治者和民眾都面對著共同的神靈，這在中國的神話史上具有非同尋常的意義。

  以往的統治者的神話是被統治者壟斷的。統治者切斷民眾跟上帝的直接聯繫，把自己說成是上帝的代言人。民眾所接受的「神意」實際上是統治階級的意志。這種壟斷神權的行為構成了專制統治文化的一個重要內容，神靈崇拜成為禮制的一部分，每個階層的神崇拜被限制在一個特定的範圍里，否則便是越禮。這樣，使得民眾在神話這一領域裡也失去了自由，無法獲得精神支撐。壟斷神話成為愚民政策的一個重要組成部分。

  當一個普通民眾可以同皇上一樣去面對同一神靈時，這簡直就是一場革命。民眾追回了圖騰時代的那份權利。當年，他們同部落首領一樣崇拜共同的圖騰。隨著圖騰制時代的結束，他們與圖騰的親緣關係被剝奪了，這種權利被國王所獨占，祖靈取代了圖騰。而祖靈為皇族專祀，上帝又只降臨皇家的神壇。民眾對神的信仰變為對皇上的敬奉，而皇上的無道便使得他們對上帝深為絕望，這樣也動搖了上帝的權威。西周末年的詩歌明顯地表現了這種普遍的情緒。他們開始了尋找屬於自己的神靈的精神歷程，於是又回復到一種原始的粗淺的宗教信仰的基礎之上，如楚之淫祀、秦之雜鬼神祀、齊之神仙道等，這些神話與神崇拜活動構成了民眾精神生活的基本養分。但這些粗淺的神話支撐下的小範圍的神靈信仰，無法擴展成普遍的共同追求。只是在太平道、五斗米道出現後，這種狀況才發生了根本變革。太平道奉中黃太乙，把皇家的最高神搬到鄉村野老的土壇上，這是宗教神話領域裡的一場大反叛。黃巾擁有太乙之位還要宣布漢運將盡，同正統國家神話形成對峙，這是來自民間長期發展的異端神話成長的顯著標誌。而五斗米道所奉的太上老君則跟黃老道之老子為同一神。神話打破了上下界限，是對專制文化的一次真正的衝擊，它使得民間神話的發展進入了一個新的時期，也使得統治階級的神話與民間神話間的衝突更加尖銳。

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