12.2 五斗米道及其神話

  漢代的神學異端，據《三國志·張魯傳》注引《典略》說有三大妖賊：東方有張角，三輔有駱曜，漢中有張魯。駱行「緬匿法」，不知何術。五斗米道或傳為張修所創，其法大抵如太平道，藉助符祝治病，並設置靜室，使病者處其中思過，巫祝色彩較濃。但其宗教綱領不是《太平經》，而是《老子》五千文。《三國志·張魯傳》又稱五斗米道為張陵所創，受道者出五斗米而被稱為五斗米道。陵死，傳其子衡，衡傳其子魯，張魯大行其道。而同傳又說張魯殺張修，奪其眾，據漢中以鬼道教民，自號師君。就史書記載分析，張修確有其人，先於張魯傳教。張衡、張陵事跡不詳。大約是張魯殺張修，自編張家傳道世系而上溯其祖張陵，把張陵說成是創始人。

  原始的五斗米道神為「三官」，即天、地、水，為自然神。《三國志·張魯傳》注引《典略》云：「為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。」這三官在五斗米道中產生了深遠的影響，直到唐代唐王朝與南詔盟誓，所面對的神靈還是這三官天地水。但這樣一種抽象的自然神的神話卻日漸凝固，沒能演繹出豐富的故事來。

  今所見的五斗米經典是漢末的《老子想爾注》。唐陸德明《經典釋文·序錄》有《老子想余注》二卷，註：「不詳何人。一雲張魯，或雲劉表。」「想余」乃「想爾」之誤。任繼愈等認為劉表絕無注《老子》的可能，因為他一生活動於荊州，且提倡經學，未見研習道家與道教的記載。《老子想爾注》可能先有眾祭酒講解《老子》文本，最後由張魯總其成[8]。這部書是五斗米道教義和神話的藍本。

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  《老子想爾注》中創造了自己的神。其中最重要的是講一氣化神引出至尊。《老子想爾注》第十章注「載營魄抱一能無離」曰：「一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙。」[9]太上老君出現了，道教有了一個不同於太一的主宰，他對凝聚整個教團具有舉足輕重的作用。太上老君雖被說成是道的化身，實際上人們都把他視為對老子的神化。《老子想爾注》一面崇奉大道，一面又貶斥孔子。這種方式是通過曲解《老子》原文來實現的。《老子》說「孔德之容，唯道是從」，《老子想爾注》則曰：「道甚大，教孔丘為知；後世不信道義，但上孔書，以為無上；道故明之，告後賢。」這樣說倒不完全是《老子想爾注》的新創，《史記》里也有過老子請教的說法。但這般曲解《老子》原文來貶低孔子，顯然是為了爭取正統，提高自身的地位。

  張魯對神話的發展有貢獻，他在天、地、水的基礎上引出的太上老君，奠定了道教神話發展的新起點，一個龐大的神系建設開始啟動了。

  後漢的皇帝尊奉孔子的熱情明顯高於西漢，常親祠孔子及其弟子。從光武帝開始，明帝、章帝都親臨孔廟祭祀。神學化的孔子學說是後漢文化的主導傾向，但後漢皇宮裡有了老子祠。信五斗米道的張魯雖為異端，但後為曹操招降，五斗米道的命運較太平道為好，故太上老君也因之幸運。