11.2 西漢讖緯對抗皇室

  自漢武帝後迷信愈演愈烈，由於罷黜百家，不再有制衡儒學迷信的力量，統治者好以此道自我裝點，而叛逆者又欲以此張大其勢，儒生們逢著一個難得的用武時機，拋出了鋪天蓋地的讖語緯書。讖緯神學成為武帝以後一場最大的神話運動。

  讖是一種體現天意的神秘預言，緯則是對經書的一種神學解釋，大抵讖出較早，如秦時之「亡秦者胡也」，以及持璧者言「今年祖龍死」，及陳勝所布之「大楚興，陳勝王」，雖嫌直露，皆讖之濫觴。古《易》學之卜筮，所謂周公占夢書及形形色色之推往知來術，若可驗證者，均可稱為讖。但這些並不全同於漢代的讖緯。漢讖緯是打著解經的牌子，宣揚一些神秘的預言，以為維護或破壞現有秩序找到神學依據。故讖緯是一種特殊的預言：它總是假託孔子，演講經典，為漢立法。它大盛於西漢末年東漢初年，並對後世產生了重大影響。

  何以武帝後讖緯大起呢？它是不是武帝宗教神話的延續與發展？不是的。武帝建立泰畤與后土祠，改正朔易服色，正黃統，確立黃帝共祖地位，已取得宗教神學中劃時代的勝利。他以獨特的神話跟秦劃開了一道鴻溝，訣別了秦制，這一巨大的文化功績是難以估量的。但是，皇家祀典規範不嚴密，因人設教，則會導致人死教毀，最易引起崩潰失范。大一統社會建立起來後沒有成為一個超穩定結構，其分裂勢力始終作用著，尤其是當中央政權的控制力放鬆時，反對勢力必將共起而與主流文化抗衡。西漢後期，階級矛盾激化，統治階級內部的不同派系間的矛盾也呈表面化。讖緯神學之本質是漢王朝中央統治與地方勢力矛盾鬥爭的產物，它體現著這一時期的文化變遷。挑戰武帝時神系與漢神系的應戰是西漢讖緯神學的核心內容。

  武帝在世時大展了一番宏圖，但四處征戰，弄得國庫空虛，掙來的家當在他手裡也花光了，需要再來一番休養生息。

  昭帝繼位時八歲，幼子不曉政事，國庫空虛，人們對漢家的天下失望，於是，一種漢家須讓出王位，新天子出於庶民的輿論滋長出來。通過神話，這種反叛意識傳播很快。受教於董仲舒的儒者眭弘便以讖語上書皇上，竟要漢廷選賢禪以帝位。這件事情的本末是這樣的：

  孝昭元鳳三年正月，泰山萊蕪山南匈匈有數千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立後有白烏數千下集其旁。是時昌邑有枯社木臥復生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉，成文字，曰「公孫病已立」，孟（眭弘字）推《春秋》之意，以為「石柳皆陰類，下民之象，泰山者岱宗之岳，王者易姓告代之處。今大石自立，僵柳復起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者。枯社木復生，故廢之家公孫氏當復興者也」。孟意亦不知其所在，即說曰：「先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承順天命。」孟使友人內官長賜上此書。時，昭帝幼，大將軍霍光秉政，惡之，下其書廷尉。奏賜、孟妄設妖言惑眾，大逆不道，皆伏誅。[3]

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  這件事絕對是一個讖緯製作，且矛頭指向的是漢家的統治，所以讖緯雖然迷信，但不能說反動。起初還是儒生們要革漢王朝的命。顧頡剛先生稱眭弘是「一個民眾革命思潮中的犧牲者」[4]，肯定了他的革命性，但稱民眾革命似不妥。眭弘是一個書生氣十足的讀書人，且是一個企圖以讖緯動搖漢家天下的儒生，所以當時的革命實際上是儒生的革命。

  宣帝即位後，欲為武帝立廟，長信少府夏侯勝公開反對，說：「武帝雖有攘四夷，廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰亡度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復。亡德澤於民，不宜為立廟。」[5]夏侯勝下獄遭迫害勢所必然。後臣下請宣帝尊武帝廟為世宗廟，且巡幸郡國四十九處皆立廟。宣帝是要繼承武帝傳統有所作為無疑。宣帝是中興之主，所行為「霸王道雜之」。他謹奉傳統的祀典，定期禮神於甘泉泰畤、河東后土祠、雍五畤。宣帝是武帝政治與宗教的忠實繼承者。宣帝在位期間，不知有多少次「鳳凰祥瑞降集」，每次鳳凰降集，他總是下詔，先是自吹自擂一通，隨之下令不得探巢取卵，彈射飛鳥，以免壞了鳳凰祥瑞；又興修太一、五帝、后土祠，或封賞吏民，救濟貧困，以得天瑞的喜訊布告天下。這種皇家頻繁的祥瑞意在反擊讖緯的負面因素，確信漢還是得天正統的。

  皇帝既可以祥瑞證自己為真龍天子，治太平盛世，臣下也可以災異言漢祚將盡。這時，讖緯便顯出強大的破壞力量，它是皇家政治神話的反動。元帝時國勢漸弱，而豪強漸起，老天也不幫忙，「災異並臻，連年不息」[6]。與宣帝時之下詔言瑞報喜不同，元帝的詔書總是語調陰冷地報告災難，擺出憐憫姿態，對災民表示出深深的同情。元帝也採取了一些救難措施，然大廈將傾，似已無力扶持。雖到甘泉泰畤、河東后土祠及雍五畤去祭神，可神幫不了他。時有京房治《易》，事梁人焦延壽，「其說長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗」[7]。京房《易》的這種陰陽災變學說，即《易緯》所本[8]。這時的讖緯，便直向皇帝發難。京房對元帝說：

  《春秋》紀二百四十二年災異，以視萬世之君。今陛下即位以來，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石隕，夏霜冬雷，春凋秋榮，隕霜不殺，水旱螟蟲，民人飢疫，盜賊不禁，刑人滿市，《春秋》所記災異盡備。陛下視今為治邪？亂邪？[9]

  這一番毫不客氣的直斥已表明元帝是不合格的皇帝，漢天下已搖搖欲墜，只差說要改朝換代了。溫和的元帝也承認天下是「亦極亂耳」，沒殺京房，但還是將他貶出了朝廷。

  京房去至新豐，怕遇害，於是據《易》制讖曰：「臣前以六月中言《遁卦》不效，法曰：『道人始去，寒，湧水為災。』至其七月，湧水出。臣弟子姚平謂臣曰：『房可謂知道，未可謂信道也。房言災異，未嘗不中，今湧水已出，道人當逐死，尚復何言？』臣曰：『陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也。』平又曰：『房可謂小忠，未可謂大忠也。昔秦時趙高用事，有正先者，非刺高而死。高威自此成，故秦之亂，正先趣之。』今臣得出守郡，自詭效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞湧水之異，當正先之死，為姚平所笑。」[10]在這段話里，京房先是自稱道人，要說明自己的讖語是何等的靈驗。他又怕元帝殺了他，希望元帝不要讓他弟子的話兌現。可見弄讖緯的人一個個都提心弔膽地活著，他們重新成了異端勢力，是被絞殺的對象。

  讖緯之說正形成了與皇家權勢的對抗。京房作《易傳》曰：「石立如人，庶士為天下雄。立於山，同姓；平地，異姓。立於水，聖人；立於澤，小人。」[11]又云：「枯楊生稊，枯木復生，人君亡子。」此事殆承泰山大石自立，昌邑社木枯而復生而發。眭弘曾為此殞命，京房借著這一神話舊題，推出了「庶士為天下雄」的口號，動搖著漢王朝的統治地位。

  元帝時儒生多以漢家宗廟祭祀不合古禮，意欲更張。自高祖至元帝時，鬼神祀日益膨脹。天地山川之神廟處長安及郡縣共683所，雍秦舊祠203所，漢祖廟在郡縣也達167所，在京師176所，另有天子太后陵寢無數。這麼多的神廟祖廟，需一支很大的神職隊伍方能供奉。僅祖廟一項，一歲祠，上食24,147人，養犧牲之卒不在數中[12]。漢代的宗教祭祀紛繁泛濫了。韋玄成做丞相，議罷毀郡國廟及該罷之祖廟，太上皇、孝惠帝諸寢廟遂罷。後元帝生病，夢神靈譴責他罷了廟祠，求復之。匡衡等初不可，因元帝久病，匡衡害怕了，先是禱於高祖、文帝、武帝廟求各保佑元帝康復。又乞於被毀廟，願自受其罪，也望保佑皇上疾病平復。皇上一病數年，只好趕緊把被毀的祖廟復興起來，只是郡國之廟廢而不興。這場巧合似乎把祖廟弄神了，壞了廟就生病。可修好了廟元帝還是死了，這下匡衡壯了膽，奏除了親未盡者，孝惠、孝景及太上皇、孝文、孝昭太后、昭靈後、昭哀後、武哀王祠，悉罷勿奉。成帝認可。漢祖廟一下子刪去大半，僅留高帝太祖、文帝太宗、武帝世宗三廟及親親者四代計七廟。哀帝時，又有儒者議毀武帝世宗廟，朝廷上為此展開了激烈爭論。毀廟之制古代究竟如何不得而知，漢時儒生們的這場毀廟運動發生在西漢衰敗時期，應該看作一種倒漢行為。尤其是人們總是把矛頭指向武帝這個漢文化的真正奠基者，這種意圖就更加明顯。

  在毀祖廟的同時，搗毀神廟運動也展開了。匡衡還是這場運動的急先鋒。他不是不信神，而是不願信武帝時所奉的神。他要用他心目中的神話去擊潰既有的神學秩序。

  成帝初即位，丞相匡衡、御史大夫張譚上奏曰：

  帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉宮，即於雲陽立泰畤，祭於宮南。今行常幸長安，郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽，事與古制殊……甘泉泰畤、河東后土之祠宜，可徙置長安。[13]

  匡衡等提出倡議，群臣議論紛紛。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進等五十人引古禮附和之，成帝同意了這一動議。匡衡又以尚質為由，盡去原甘泉泰畤紫壇紋飾，泰壇周圍的五帝壇、群神壇及仙化祠皆罷不修，雍五畤、陳寶祠也不修。南北郊重建後，成帝開始在南郊祭天。匡衡、張譚再奏，將長安及郡縣神祠683所中選出208所應禮者保存外，其餘475所神祠一律罷除；又將雍秦舊祠203所僅留15所，余皆罷之。高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、萊中之屬，及文帝之渭陽五帝祠，武帝時薄忌太一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及宣帝之參山、蓬山、芝罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷之。這是一場大刀闊斧的改革，神仙之屬摧毀殆盡，雜祀也多拔除，漢家神壇刪繁就簡，清爽多了。

  這場宗教改革的首領是儒生匡衡，匡衡扮演巫史角色，雖是罷祠，但也是神壇主持者，漢儒同神結緣很深了。匡衡遷甘泉泰畤及河東后土祠的那段太陰少陽之論，在《易緯》里都能找到。《易緯稽覽圖》即對太陽太陰、少陽少陰有論，如言「降陽見南，迎陰見北」，即南陽北陰論。《易河圖數》：「東方南方，生長之方，故七為少陽，八為少陰，西方北方，成熟之方，故九為老陽，六為老陰。」[14]匡衡稱東方少陽，北方泰陰，與緯書同聲相應，緯書成為儒生干預國家祀典的工具。

  讖緯是儒生們編的神話，它要真正滲透到國家神話中去。武帝時雖然說是「獨尊儒術」，其實儒術並未獨尊。武帝不好仁義，好征伐，雖敬天地，更重仙道，而經濟上則專利，行鹽鐵官營，根本違背儒家不與民爭利之旨，所以宣帝說得好，漢家自有漢家法度，王霸道雜而用之，因而儒生即使在武帝後也未受重視。西漢末，儒生們想取得主導地位，抓住災異及讖緯之術，欲從神話這一角度突破，取得真正的政治支配權。

  匡衡改革神廟，也遭到了多方面的反對，「眾庶多言不當變動祭祀者」。劉向初是舊禮的維護者，他說：「古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也」，並引《易大傳》言「誣神者殃及三世」，成帝悔恨不已[15]。此時成帝已無大權，想恢復舊祠而無門，後因無嗣故，便令皇太后詔有司，言武帝所興之神畤如泰畤、后土祠及原雍五畤曾降福漢世，福流至今，今皇帝寬仁孝服，無有大愆，然無子嗣，思其咎錯，乃徙南北郊，有違先帝之制，失天地之心，以妨繼嗣之福。令復甘泉泰畤、汾陰后土祠，以及雍五畤、陳寶祠等。成帝親郊如前。接著又將長安、雍及郡國之神祠的一半恢復起來。這是一場宗教神學的復辟，皇家神話以回復舊觀來表達對儒學神話的回敬。

  成帝晚年特好鬼神，方士儒生上書言祭祀之輩，在長安聚了一大批，消耗大量錢財，重煽鬼神迷霧。成帝好色好酒，且親近小人。時外戚專權，漢江山落入外戚之手的趨向十分明顯。儒生或抨擊外戚，或附和外戚，均借讖緯開路，其共同點都是對皇帝不滿。

  谷永是精於《京氏易》之儒，「善言災異，前後所上四十餘事，略相反覆，專攻上身與後宮而已。黨於王氏，上亦知之，不甚親信也」[16]。起初，谷永以災異警告成帝無子是因為成帝好色，不遵夫妻之道。建始三年（公元前30年）冬地震日食同時發生，谷永對成帝說：「凡災異之發，各象過失，以類告人。乃十二月朔戊申，日食婺女之分，地震蕭牆之內，二者同日俱發，以丁寧陛下，厥咎不遠，宜厚求諸身。意豈陛下志在閨門，未恤政事，不慎舉錯，屢失中與？內寵大盛，女不遵道，嫉妒專上，妨繼嗣與？古之王者廢五事之中，失夫婦之紀，妻妾得意，謁行於內，勢行於外，至覆傾國家，或亂陰陽。昔褒姒用國，宗周以喪；閻妻驕扇，日以不臧，此其效也。」[17]這也是單刀直入，毫不客氣。成帝召見了谷永，認為他所說不一定對，又令諸方正對策，谷永深為不滿，對皇上說：「臣前幸得條對災異之效，禍亂所極，言關於聖聰。書陳於前，陛下委棄不納，而更使方正對策，背可懼之大異，問不急之常論，廢承天之至言，角無用之虛文，欲末殺災異，滿讕誣天，是故皇天勃然發怒，甲己之間暴風三臻，拔樹折木，此天至明不可欺之效也。」[18]谷永大言不慚，說自己所說是「承天之至言」，並特別指出，日食地震是皇后貴戚專寵所致。

  此時外戚王鳳為大將軍，專權，朝臣多議論。谷永對皇上已失信心，轉而附王鳳，陰欲自托，故又在皇帝面前說「不可歸咎諸舅」云云。王鳳遂擢谷永為光祿大夫，谷永奏書感激涕零，表示願做死士以報恩施，儒士與外戚於是結成同盟。儒生欲掌管天下無此能力，外戚欲篡權而又師出無名。兩者結盟後一個造輿論，一個去實施，在瓦解西漢統治的過程中，二者配合頗默契。當時，讖緯神話是主要的文化武器，兼以「天下乃天下之天下，非一人之天下」的思想開始深入人心，昭帝以來的匹夫將為天子的預言同各種神秘的災異故事聯繫在一起，逐漸成為人們的共識。這樣，劉家江山就坐不穩了。

  外戚王氏自王鳳起，勢力日大。王家計出五大司馬：王鳳、王音、王商、王根、王莽，他們是藉助儒生的讖緯神話去弄垮西漢王朝的。

  甘泉泰畤與河東汾陰后土祠是武帝所立的具有代表性的皇家神祠，可在後期儒士們看來是「違陰陽之宜」的建築，匡衡奏撤銷之以建南北郊。成帝以無子嗣復之，儒生們還是揪住不放，堅持取締泰畤和后土祠，恢復南北郊。杜鄴說大司馬王商「復還長安南北郊」，振振有詞。成帝至死無子，說明泰畤、后土祠無效，於是南北郊恢復，泰畤、后土祠又廢。哀帝即位又復甘泉泰畤、汾陰后土祠，罷南北郊。三年後哀帝崩，平帝立。王莽再奏泰畤不合古制，復南北郊。這次王莽的發言有了根據，因為他發現了一部《周禮》，據說是周公所作，後來失傳，秦漢以來一直沒有露面，所以祀神禮制都沒法跟《周禮》相合。王莽說：

  謹案《周官》「兆五帝於四郊」，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合於古。……今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同。……宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。《易》曰：「方以類聚，物以群分。」分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮於長安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮於東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮於南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮於西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮於北郊兆。[19]

  後來，王莽又奏立社稷，以夏禹配食官社，以后稷配食官稷。自此，由匡衡發起的宗教整頓已經完成，武帝時建起來的神統已悉數顛覆。漢皇家神壇的這場變故實際意味著漢王朝的覆亡。

  王莽幼孤貧，受《禮經》，博學，可謂儒生出身。時劉向父子為大儒。劉向為皇室宗姓，看見外戚專權，極為憤慨，常引田氏代齊、三家分晉警告成帝，言語十分尖銳，直斥外戚的專權行為。昭帝時的泰山臥石自立、僵柳復起的預言神話一直沒有停息，劉向不像眭弘據此要漢皇退位，但也提出此兆重現，希望皇上自新自強。可惜成帝太不中用，不能行之。劉向敢於譏刺王氏，對劉家天下忠心耿耿，但他的兒子劉歆就不同了，他不僅不關心漢室，還黨與王氏，幫王莽「典文章」，後為「國師」。儒生已向王氏外戚投降了。

  王莽上台主要是通過讖緯神話造輿論。本來到王莽時漢為堯後，有傳國之運，庶民將為天子的預言已滿天飛。王莽再製造一些上台的符命，跟這個大背景很協調，很容易達到目的。平帝年紀輕輕，王莽秉政，群臣奏王莽德比周公，賜號「安漢公」。平帝死後，王莽選了一個只有兩歲的宣帝玄孫劉嬰為皇帝。這時，有人浚井得白石，上圓下方，有丹書著石，上書「告安漢公莽為皇帝」，這一符命使人們都推王莽如周公行攝皇帝之事，王莽已實為皇帝。劉家人看見王莽這般作為，知道這安漢公沒安好心，必危劉氏而奪漢室。有劉崇等人發動了一場武裝鬥爭，沒成功。連劉崇族父劉嘉都到王莽那裡去認了罪，可見劉氏大勢已去。此事過後，群臣覺得有人反叛是王莽權輕，宜尊重以鎮海內，太后詔莽為「假皇帝」。東郡太守發難，立劉信為天子，移檄郡國討王莽，也不成。

  王莽要化假皇帝成真皇帝，又制符命，著名者如齊郡新井。關於新井的符命是這樣的：劉京上書說齊郡有亭長，一暮數夢天公使者，天公使者說：「吾，天公使也。天公使我告亭長曰：攝皇帝當為真。即不信我，此亭中當有新井。」亭長第二天早晨看見亭中果有新井。還有所謂巴郡石牛、扶風雍石的符命等，拍馬屁者紛紛獻符[20]。有儒生哀章好為大言，作銅匱為兩檢，署其一曰「天帝行璽金匱圖」，一曰「赤帝行璽某傳予黃帝金策書」。某為高祖，書意王莽為真天子，把王莽朝廷的班子都排好了。王莽便做了真皇帝，改正朔，易服色，上黃，定天下號為新[21]。西漢天下就在符命打擊下滅亡了。西漢滅於王莽，王莽得勢又得益於儒生推波助瀾，西漢的儒生是革命者，是西漢王朝的掘墓人。

  哀章所作的銅書頗有意思：他尊高祖為赤帝、王莽為黃帝。按說黃統早已為武帝所占有了，新朝還行黃統幹什麼？這裡我們便明白了王莽等竭力否定武帝神統的用意了，只要把武帝的所作所為說成不合制度，那麼王莽的尊黃就有辦法解釋了。為了肯定漢的赤說，劉歆作《世經》[22]，以五行相生之說，從太昊木德始，木生火，炎帝繼之，繼炎帝者為黃帝土德，繼黃帝者為少昊金德，繼少昊者為顓頊水德。這是一個輪轉，然後從帝嚳、唐帝、虞帝、伯禹、成湯再來一個輪轉。周武王再從木德始，秦不算，漢高祖伐秦繼周，為火德。這樣漢與新就是火生土，所以，王莽要行土德，把古史系統都改變了。

  在《世經》系統里，對王莽至關重要的就是唐堯為火德，虞舜為土德。而漢為堯後之說已傳甚久，王莽則稱是虞後，堯之禪舜故事的重演就是高祖授金策於莽傳國運。王莽說：「予之皇始祖考虞帝受禪於唐，漢氏初祖唐帝，世有傳國之象，予復親受金策於漢高皇帝之靈。」[23]這場奪權方式不是軍事的，而是文化的，嚴格地說是神話的方式，儒家經學神話的方式。

  《春秋》一書也為王莽奪權幫了忙。王莽說：「自孔子作《春秋》以為後王法，至於哀之十四而一代畢，協之於今，亦哀之十四也。赤世計盡，終不可強濟。皇天明威，黃德當興，隆顯大命，屬予以天下。今百姓咸言皇天革漢而立新，廢劉而興王。」[24]這就是孔子為漢立法，魯運至哀而盡，漢也至哀而亡，新代漢實在是不得已而為之。《書》之禪讓，《春秋》之氣數，都恰到好處地配合著符命成為王莽得國的工具。神話化的儒家學說第一次真正地在政治生活中顯示了它的力量。

  客觀地講，王莽得天下也是歷史的必然，在當時確為眾望所歸。王莽之敗在於他上台後的經濟行為不當，而這經濟行為又出於扼制豪族大姓勢力的政治目的，如王田不能買賣、五均六筦之制等，豪強失望，當然要奮起反抗，否則，他的垮台不會那麼快。

  說王莽政權僅僅是被農民起義摧毀是不全面的，王莽面臨的主要勁敵是劉氏舊族及其他豪族勢力。王莽上台之初因用了高祖赤帝受金策之符應，尊高祖廟為文祖廟，並表示漢帝在京師之廟不罷，還要祭祀如故。但為時不久便去毀了武帝和昭帝的廟。地皇二年（公元21年），王莽說夢見長樂宮銅人五枚起立，莽惡之，念銅人銘有「皇帝初兼天下」字樣，即命工匠鑿去銘文，又遣虎賁武士入高廟，拔劍四面擊刺，以斧斫毀戶牖，桃湯赭鞭鞭灑屋壁，然後將高廟改為兵營。[25]王莽此舉是欲破壞高廟神性，掃蕩劉氏的神靈保障，可見劉氏的勢力對王莽的威脅是最大的。

  讖緯神話幫助王莽得了天下，可讖緯也能覆滅新莽天下，正所謂「水能載舟，亦能覆舟」。有王況為李焉反造出讖言：「荊楚當興，李氏為輔。」[26]弄得王莽十分驚慌。綠林赤眉起義，劉氏舊族紛紛起兵反新，一場倒王運動掀起來了，而輿論恰恰是王莽使用過的讖緯，可謂以其人之道還治其人之身。

  西漢的讖緯弄垮了西漢王朝，也弄垮了新莽政權。