10.4 祖先的選擇
2024-10-02 07:34:23
作者： 田兆元
上帝與先祖在遠古是同一的，這種作風在殷商時期尚存。周代將天神與祖先一分為二，造成了一種政教分離的契機。由於神權的退縮，整個周秦時期，宗教在政治生活中始終居於從屬地位，所以當時最高神的神話本質是政治神話。它並沒有引起整個民族成員的關注。泰畤里的太一與老百姓有什麼相干呢？嚴格地說，它與多數諸侯以及郡縣官僚也不相干，他們沒有資格去祭祀太一，所以太一這一主神並不與老百姓發生直接聯繫。這也就是說，最高神並不成為凝聚共同體的精神產物，政治神話承擔不起這一責任。
聯結中華民族統一體的是原始時代所傳下來的祖先神話與圖騰神話。它們在秦漢時期表現為歷史神話，它將古神話融為一個歷史系統，使原先紛繁的部族群體尊奉同一祖先，承認這一系統便意味著是一大家族中的一員。中華民族形成了一個可以漢王朝名字命名的全新的民族——漢族。它張開懷抱，不斷迎接新的成員加盟。
漢人把共同體的共祖定為誰呢？
一朝統治除了郊祀封禪外，更需要一部歷史將王朝的合理性法典化。若是秦朝修史，可能是白帝為始祖。但秦朝忙於征戰和大興土木，無修史意。自漢高祖至文景帝統治期間，質木無文，也沒有修史的念頭。武帝時這種情況變了。董仲舒斥責漢初以來的制度曰：「今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。」[52]把漢初的所作所為罵得一錢不值，武帝聽後當然非常高興，因為他要做漢制度的創造者。董仲舒提了一通改正朔、易服色的主張，武帝也格外興奮。不過董仲舒在五德轉移學說的基礎上搞了個三統循環論，認為歷史為黑、白、赤三統循環，其間無黃，難以應漢為土德說，故也不得重用。但董氏公羊大一統學說影響了一代人。史家司馬遷深受其影響，在《太史公自序》里自稱是「余聞董生曰」云云，奉董仲舒為老師。司馬遷著《史記》從何處開始著筆，這是一個十分重要的問題。可以說任何一位列於起始的人物都不可能是最早的人物。司馬遷承襲董仲舒《春秋》公羊學大一統學說，厚今薄古，避免了把歷史無限拉長之病。董仲舒空疏的學說很少有被武帝所用的，但其歷史觀在司馬遷那裡被貫徹了。董仲舒論周禮制時說：「周人之王，尚推神農為九皇，而改號軒轅，謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞而號舜曰帝舜，錄五帝以小國。下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以方百里，爵號公。」[53]這是越遠古地位越低，越不受重視。黃帝以前之九皇，僅作附庸，再朝上，其後為百姓，便不予理睬了。由此可見，古史雖然很長，但遠古先祖不入祀典，九皇以上，附庸之外不足論。董仲舒開出了一個清楚的古史譜系，五帝定為黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五位。當時關於黃帝的傳說，用司馬遷的話說叫作「百家言黃帝，其文不雅馴」，司馬遷獨取《五帝德》與《帝系姓》系統，是直接受董仲舒的影響所致，也是時代崇尚儒學的結果。司馬遷以「六藝」來作為取捨的準繩，所以《大戴禮記》的體系就成了唯一可靠的選擇。司馬遷據此而作《五帝本紀》，言「神農氏世衰」，徑從黃帝始，黃帝便定為中華文明的開山祖。由於《史記》的傑出地位，再經《風俗通義》《白虎通義》的兩度強化，他人雖欲以自己的古史系統來替代「五帝本紀」，均無果；後人補「三皇」於其上，也無從易五帝之位。黃帝為中華民族之祖遂法典化。
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黃帝成為中華民族的共祖，這並不是真正的血緣祖先，而是一文化標誌，認同它就是認同同一文化，同時也認同了同一集體，而自覺地成為這一集體中的一員。對中華民族來說，黃帝的重要性遠遠超過太一。太一作為最高神僅在漢代的一個時期里地位卓著，而黃帝卻影響千秋萬代，它是這個民族不致分裂的內在保障。在中國，上帝之位屢易其主，而黃帝之基卻堅如磐石。他是中國神話里的真正主角。
這就是漢代神話里的兩件大事：重建了王權的最高神——太一；確立了民族的共祖——黃帝。
[1] 《史記·秦始皇本紀》，第170頁。
[2] [美]威廉·H. 麥克尼爾：《神話-歷史：真理、神話、歷史和歷史學家》，中國美國史研究會編：《現代史學的挑戰——美國歷史協會主席演說集（1961—1988）》，王建華等譯，上海人民出版社，1990年，第475頁。
[3] [德]謝林：《中國——神話哲學》，[德]夏瑞春編：《德國思想家論中國》，陳愛政等譯，江蘇人民出版社，1995年，第135頁。
[4] 《史記·秦始皇本紀》，第168頁。
[5] 《史記·秦始皇本紀》，第175頁。
[6] 《史記·秦始皇本紀》，第176頁。
[7] 馬非百：《秦集史》下冊，中華書局，1982年，第729頁。
[8] 《史記·秦始皇本紀》，第172頁。
[9] 《史記·秦始皇本紀》，第181—182頁。
[10] 《史記·秦始皇本紀》，第188頁。
[11] 《史記·秦始皇本紀》，第189頁。
[12] 《史記·秦始皇本紀》，第182頁。
[13] 《史記·秦始皇本紀》，第187頁。
[14] 《史記·秦始皇本紀》，第185頁。
[15] 《史記·高祖本紀》，第248頁。
[16] 《史記·高祖本紀》，第248頁。
[17] 《史記·高祖本紀》，第261頁。
[18] 《史記·封禪書》，第1177頁。
[19] 《史記·封禪書》，第1177頁。
[20] 《史記·封禪書》，第1177頁。
[21] 《史記·封禪書》，第1177頁。
[22] 《史記·孝文帝本紀》，第302頁。
[23] 《史記·屈原賈生列傳》，第1948頁。
[24] 《史記·封禪書》，第1179頁。
[25] 董仲舒：《春秋繁露·符瑞》，「二十二子」本，上海古籍出版社，1978年，第780頁。
[26] 《史記·封禪書》，第1179頁。
[27] 《史記·封禪書》，第1179頁。
[28] 《史記·封禪書》，第1180頁。
[29] 《史記·封禪書》，第1180—1181頁。
[30] 《漢書·景帝紀》，第313頁。
[31] 顧頡剛：《五德終始說下的政治和歷史》，羅根澤編著：《古史辨》第四冊，上海古籍出版社，1982年。
[32] 《史記·孝武本紀》，第323頁。
[33] 《史記·封禪書》，第1182頁。
[34] 《史記·封禪書》，第1183頁。
[35] 《史記·封禪書》，第1184頁。
[36] 《史記·封禪書》，第1187頁。
[37] 《史記·禮書》，第1025頁。
[38] 《史記·禮書》，第1025頁。
[39] 《漢書·淮南王傳》，「二十四史」（簡體字本），中華書局，2000年，第1649頁。
[40] 《漢書·淮南王傳》，第1652頁。
[41] 《漢書·武帝紀》，第123頁。
[42] 《淮南子·齊俗訓》，「二十二子」本，上海古籍出版社，1986年，第1253頁。
[43] 《淮南子·泛論訓》，第1264頁。
[44] 《漢書·武帝紀》，第124頁。
[45] 《淮南子·原道訓》，第1206頁。
[46] 《淮南子·精神訓》，第1233頁。
[47] 《淮南子·天文訓》，第1215頁。
[48] 《漢書·淮南王傳》，第1657頁。
[49] 參見何介鈞、張維明編寫：《馬王堆漢墓》，文物出版社，1982年，第6—20頁。
[50] 李零：《考古發現與神話傳說》，載《學人》第5輯。
[51] 周世榮：《馬王堆漢墓的「神祇圖」帛畫》，載《考古》1990年第10期。
[52] 《漢書·董仲舒傳》，第1905—1906頁。
[53] 《春秋繁露·三代改制質文》，第783頁。