8.3 西周的社神

  周代的社神崇拜與殷商比，其變化更大。起初，周統治還是襲用殷代舊社。《史記·周本紀》載，武王在打敗紂王的第二天便下令「除道修社及商紂宮」，並在商社舉行了一次盛大的祭天儀式，敬告天地神祇：「膺更大命，革殷，受天明命。」商社承夏社未變，社主還是禹。社在商尚有些祖宗信仰色彩，最突出的表現是商人認禹為祖和大神，但後來商人突出地祭祀先祖與天神，社便開始獨立成為政權象徵。周人似乎認為商社並非商王朝之社，它是獨立的政權象徵，誰奪取了國家政權，誰就擁有社祀權力，故可不計較商人是否已用過社，只要擁有即成。但不久，周人就改變了這種作風。

  還在古公亶父時代，周人就開始建社了。《詩經·大雅·綿》敘述古公建城時「乃立冢土」。《毛傳》云：「冢土，大社也。」古公立大社，應視為向商挑戰的一個徵兆。這個「冢土」便是後來武王征商的發難所。《尚書·泰誓》：「予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。」類，《說文解字》：「以事類祭天神也。」宜，《蔡傳》：「祭社曰宜。」《爾雅·釋天》：「起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之宜。」姬發此時尚為一方諸侯，行如此大禮之僭越性質可知。可見，周人在接受殷社前已有社，只是覺得自己的冢社還名不正言不順，商社才是真正的權力象徵所在，因而只有奪取商社才能成為奪取政權的象徵。

  然而周人沒有像商人一仍夏社那樣去對待商社，而是逐漸在商社上做手腳，以建立自己的神權系統。周人首先把周社與商社分開，將商社稱為「喪國之社」或「戒社」。《白虎通·社稷》中有「王者諸侯必有戒社」的說法，並說「周立殷社為戒社」，戒社就立在勝國之社旁。周代除國王立王社外，諸侯還立有國社等，王社與國社旁均有戒社。《左傳·閔公二年》載「間於二社」下孔疏，謂二社一為周社，一為亳社，亳社即商社，是為戒社。周立戒社是為了讓臣下和歷代國王有成敗得失之鑑，常把前代亡國的教訓作為警誡。周有殷遺民，信仰不同，故常祭亳社，《左傳·定公六年》載：「盟公及三桓於周社，盟國人於亳社。」可見亳社有獨自的信仰群體，他們大多為殷舊民。社是王權象徵，它是神靈聚集處，神性頗重，能保佑國王鞏固江山。為前朝立社還是頗有些危險的，這無疑是供養前朝的保護神，有使舊勢力死灰復燃之虞，因而對戒社有特定的制式。社本方壇，露天，無屋，以使受風霜雨露，達天地之氣。但是喪國之社卻是有屋的，這樣做的目的是閉塞其天地之氣，扼殺其神性。《白虎通·社稷》：「周立殷社為戒而屋之，塞其三面，唯開北牖，示絕陽而通陰，陰明則物死也。」這種巫術色彩頗濃的行為表明，周代的社神已成為純粹的自然神，不再具有人格色彩。戒社本身連神性都已喪失，只是作為亡國的象徵而已。

  

  西周不同於殷商僅立王社。由於西周領主制封建制的建立，所以諸侯分享了天子的土地所有制，也可立社；而在商代，土地所有權為國王一人壟斷，諸侯及諸侯以下都無權立社。社祀制度是土地所有制的體現，正如吳澤先生所指出的：「社是土地之神，有土地所有權的集體或個人才有權立社，才有權祭祀社神，反之則否。」[4]因不同的土地占有權利，遂形成不同的等級，這樣就構成了等級制社會，這種等級制同樣反映在社祀制度上。《禮記·祭義》說：

  王為群姓立社曰大社，王自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。

  能自立社的只有國王和諸侯，大夫就不能自己立社了，孔穎達疏：「大夫北面之臣，不得自專土地，故不得立社。」不得自專土地正好說明了西周的土地所有制是國王和諸侯的所有制，大夫以下沒有土地所有權。社祀制度是土地關係的晴雨表，土地逐漸由國王壟斷，經諸侯，後經卿大夫直至庶人都擁有不同數量的土地，社祀也就從王庭中解放，逐漸向下延伸，最後遍地都是土地神。周代的社祀打破了國王的專制，是土地所有制的鬆動，也是國家對神權一定程度上的放鬆，它顯示出封建制較之奴隸制更大的開放度。

  西周的社神雖已成為自然神，但成分較夏、商複雜。夏、商時，社的身份就是禹的化身。周人是不願意將自己的主神和祖神從國家祀典中排除掉的，相反，他們總是想方設法把自己的神安排到新的神系中去。比較商、周兩代的地祇，周代明顯地多出一稷神。如前所述，稷神為周人的祖神與主神，面對社為王權的傳統觀念，西周統治者無力廢棄，只能摻沙子，把自己的神靈包藏到其中去。自西周起，社稷連稱，二者的合流，使稷也成為國家王權的象徵，社失去了江山象徵的一專的舊局。稷與社在周代享受著同樣的祭禮，它們已難捨難分地結合在一起。《周禮·春宮》：「以血祭祭社稷。」又，「小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟」。社稷為建國之神，其地位之崇高可知。從武王克商便立刻祭社一事看，《周禮》所載祭社稷是周建國後的制度，說明西周后來的社祀與周初不同。

  關於社稷同祀，蔡邕在《獨斷》中這樣解釋：「社稷二神功同，故同堂別壇。」社為土，稷為五穀之長，都是農業社會所需要的，具有同等重要的意義，所以同堂並祀。這種解釋只是按一般的邏輯推斷，並不能說明西周社稷合流的根本原因。社稷並祀是西周統治者加重原周族神靈在新神系中的分量，藉以提高周王朝的地位的行為。

  立戒社，社祀擴大，社稷合流，是西周社神崇拜跟殷商社祀的重大區別。社稷成為國家與江山的代名詞。