第五章 神話與原始社會的矛盾衝突

  5.1 原始社會的兩大事變

  矛盾與衝突是神話的本質所在，而衝突又是神話史的根本運動方式，故而原始社會的神話中必然存在著尖銳對立，而這種衝突跟原始社會的發展息息相關。

  自摩爾根（Lewis Henry Morgan）以來，人們對原始社會社會組織的發展進程的了解不斷加深，儘管人們還沒有完全取得一致的意見，但把氏族確定為早期社會組織形式已被多數人認同。氏族社會分為母權制氏族社會和父權制氏族社會兩種，基本上是合乎社會發展的一般規律的。從巴霍芬開始，經麥克倫南，到摩爾根，社會組織權力的變更被描述為：「在往古時代，世系一般均以女 性為本位；凡是在這種地方，氏族是由一個假定的女性祖先和她的子女及其女性後代的子女組成的，一直由女系流傳下去。當財產大量出現以後，母系就轉變為以男性為本位，凡是在這種地方，氏族就由一個假定的男性祖先和他的子女及其男性後代的子女組成，一直由男系流傳下去。」[1]這種觀點經恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中大加闡揚，在史學界，尤其是歷史唯物主義陣營中，產生了巨大的影響，成為原始社會中氏族演變的經典論斷。

  但是，隨著田野調查的收穫不斷增加和研究的不斷深入，對母權制提出異議者越來越多，即便是研究馬克思主義的學者也對母權制有較多的批評，似乎人類歷史上沒有過母權制時代；有人承認母權制，但對母權制與父權制究竟孰先孰後，看法也不一樣。這種探索是有益的，但是，在現階段，要真正否認母權制的存在則根據不足。在世界上眾多的民族的歷史上存在過母權制的社會組織，這是不可改變的事實；而在歷史的發展過程中，這些母權制的社會組織先後解體，由父權所取代，這一歷史的變更也是實際存在的。在不同的地域不同的種族中，這一演變的速度和方式不同，但這一總體方向沒有改變。所以，我們認為從母系氏族社會到父系氏族社會的發展是目前描述原始社會組織演進的科學結論。

  氏族組織是國家的前身，它是以血緣關係作為紐帶形成的群體。只有割斷血緣紐帶，而代之以地緣關係，並且設立公共權力機構，國家才正式產生出來。氏族組織分化為胞族，後結為部落，部落間又組成部落聯盟。部落聯盟的首領由公眾選舉，是一個軍事統帥。此時的財產按規定屬於部落集體，而酋長需要民主選舉才能公認。設立公共權力機構是一個漫長的過程，在這過渡期間，動盪不可避免。其中，打破選舉制、財產私有化是由部落聯盟過渡到國家制的兩個重要條件。國家是在同氏族血緣制的鬥爭過程中誕生的。我們應該看到的是，即使國家已經出現，氏族殘餘還在國家形態里保留相當長的時期，如同父權建立，母權也長時間不退出歷史舞台一樣。

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  新陳代謝是社會發展的規律，在原始社會裡，有著無數的新舊因素在生滅著。但是，唯有父權制與母權制的更替、國家制對氏族制的取代是最引人注目的。這兩對重大的衝突是人類在前進路上為砸碎鎖鏈所作的不懈努力。它發生在史前時代，只有神話把這些驚心動魄的一幕幕事變記錄下來，在這層意義上，神話是史前最寶貴的史料。

  神話世界記載了女權輝煌的黃金時代。那時，她們被視為世界的創造者，也是世界的主宰。如果我們僅以神話本身去推論母權制的存在，那是沒有說服力的。當一個社會組織明明白白地處於母權期，其神話也體現出女權制，那才是母權制存在的最有力的證明，也才能確知神話的史學價值。

  馬林諾夫斯基對超卜連茲人的原始社會進行了深入調查，發現那裡還是一個母權制社會。那裡的男人，不被社會認作孩子的父親，他們認為孩子的生育與父親沒有關係。「土人相信，孩子的產生，多因母系女魂將小精靈送進母懷的緣故。」[2]由於丈夫不被視為孩子的父親，故男人的地位低，他不是一家之長，不能將統系傳給子女。他也不是主要的食品供給者，故無法維持在家中的主導地位。就性的同居而言，土人的法律和習慣認為，丈夫享受妻子的性的勞役，應該感謝妻子，報償妻子。在這樣一個男人地位低下的社會裡，神話中男子無足輕重是很自然的。在關於人類和社會制度起源的神話中，「都說人類是自地下由孔隙鑽出來的。每個分族都有自己鑽出來的地方；在這種吃緊的時候發生的什麼事故，有時就定規了該分族的特權或殘缺情形。最使我們發生興趣的是：神話所述的始祖群永遠都是借著婦人出現；她有時被弟兄伴著，有時被圖騰獸伴著，尚未被丈夫伴著。……神話所顯示的，不是父親的創造能力，乃是女祖自然的生育能力」。[3]這些神話是最珍貴的人類史材料，它反映著母權制時代的社會本質和生活面貌。馬克思也曾據此類神話描繪過史前的社會面貌，他說，神話中的女神的地位表明，在更早的時期婦女還享有比較自由和受尊敬的地位，但是到了英雄時代，我們就看到婦女的地位已經由於男子的統治和女奴隸的競爭而降低了。母權制是人類發展史所經歷的一個重要階段。

  中國神話里女權制的遺留也是很多的，關於始祖的誕生，大多是女性本位的。在構成漢族核心集團的神話里，由於修飾成分太重，有較多後代的成分疊加上去，原始性不如邊裔民族的神話反映的古代社會結構真實。李則綱在《始祖的誕生與圖騰》一書中將這類神話傳說列為始祖神話的第一類是有道理的。這些神話里，生育人類沒有男人之功，主要是女人因圖騰物的關係懷孕而生育的。夜郎王則是直接取之於竹。《華陽國志》：「有一女子，浣於水濱，有三節大竹，流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養有才武，遂雄夷狄，氏以為竹。」這裡連子女生育的過程都沒有，但是養育夜郎王卻是女人的勞動。哀勞夷則是無男女交合而女人觸圖騰物而生育後代。《後漢書·西南夷傳》：「其先有婦人，名沙壹，居於牢山，常捕魚水中，觸沉木，若有感，因懷孕，十月產子男十人。後沉木化為龍，出水上，沙壹忽聞龍語曰『若為我生子，今悉何在？』九子見龍驚走，獨小子不肯去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名其子曰九隆。及後長大，諸兄以九隆為父所舐而黠，遂共推以為王。」這九隆就是西南夷的先祖。這種始祖誕生的神話將男人排除在生育之外，反映著母權的統治地位。另武夷蠻之女與犬盤瓠相配的故事，也與西南夷的始祖神話性質相同。

  三代始祖的誕生神話，由於流傳時間長，在記錄下來的時候已有了許多父系時代的成分。三代女祖先都有了一個丈夫，甚至女性僅為某一帝王的妃子之一。如商人的始祖神話：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」[4]顯然，這個帝嚳是疊加上去的。他雖為丈夫，可也沒有說他是始祖誕生的決定者，圖騰神話核心還完整地保存著，這就是鳥圖騰。當然，也有人認為帝嚳與帝俊關聯，帝俊與鳥存在密切關係。

  在神話里，不僅生人被說成女人的專利，萬物的創製之功也在女人，這是母權制時代神話的一大特徵。馬林諾夫斯基所舉出的超卜連茲人的神話里，火的起源被認為來自女性的生殖器。[5]女性創造了人類，也創造了世界。中國神話里也保存著這一特徵。女媧是中國神話中最有光彩的人物之一，不僅僅是因為她摶黃土造人的事令人難忘，也不僅僅在於她拯救了世界的危難，修補了殘破的蒼天，剿滅為害人類的禍患，更因為她實實在在地被描繪成世界的創造者。《說文解字》：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」說明至少在漢代，女媧創造世界的神話已經廣泛流傳。王逸注《楚辭·天問》，說女媧「一日七十化」，可見其創造力十分旺盛。不僅人是女媧造出來的，神也是女媧的身體所化。《山海經·大荒西經》：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。」女媧造人，化物，化神，這已使她的地位在神界登峰造極，文明時代的制度和文化的創製之功，後來也有附麗到她身上去的。如《風俗演義》說她建立婚姻制度，安排媒人；《世本》說她作笙簧，這也就是說她是推動音樂發展的神，制禮作樂在她那裡已肇端緒。這是一個人格完好的女神，在過去的歲月里，她肯定在廣大地域裡漫長時代中居於主神地位的。最早的最高神是女性，即便是後來商人所崇拜的最高神——帝，也是女性的化身。衛聚賢指出：「人類由女子生，故崇拜女子生殖器。在新石器時代的彩陶上多有三角形如『▽』的花紋，是崇拜女子生殖器的象徵。此三角形後演變為上帝的『帝』字。」[6]女性自她們登上神壇，她們的痕跡永遠無法抹去了。