4.2 中國遠古有天神

  中國遠古無天神，這是一個很有影響力的傳統說法。朱天順先生於《中國古代宗教初探》一書中這樣說：「在我國古代原始宗教里，既沒有崇拜天空這一自然屬性的天神，也沒有天象綜合體的自然神。後來人們創造了諸神中的最高神——天神（上帝），但這不是自然神，而是人為地綜合各種神靈的屬性而創造出來的人格神，和天空這一自然屬性沒有關係。我國古代宗教的這種情況，從人類認識的發展史和宗教的發展史來看，都是符合邏輯的。」[6]這段話並不跟歷史事實相符。首先，人們原先擬定的這種人類認識發展史和宗教發展史的邏輯並不符合邏輯。其次，天神縱是自然神，也被人格化了，沒有純粹的天神，所以天神不等於純自然神。最後，中國原始社會的天神，甚至是周代的天神，都沒有明確的人格形象，它的力量都是通過日月星辰風雨雷電來顯示的，實際上是以自然神為主體。應該指出的是，中國的天神（上帝）縱然不是天空之神，但跟天空是有著密不可分的關係的，它有很強的自然屬性。天空是天神（上帝）的住所，這是上帝稱為「天」的原因所在。古代的天神崇拜即便不是直接崇拜天體，也是把天體跟天神融為一體的。原始社會時於高山祭天，秦漢時於泰山頂封土為壇祭天，不外是高山離天近而已。古代巫師溝通天地，都是擇高處作法，或居於山，如《山海經》所述之山，不少是巫師上天之梯，如《海內經》：「肇山，有人名曰柏高，柏高上下於此至於天。」巫也有登樹以上天者，如《淮南子》中述有建木，是眾帝上下之所。此外，還有托鳥以上天者，又有乘龍以上天者。[7]巫的所為，直向神秘天空，可見通天、祭天都是向著天空的。《國語·楚語》中觀射父有「命南正重司天以屬神」之語，知天為神之大本營。「司天」是管理自然之天，重黎氏後成為天文陰陽之祖，即基於他的管理天象的神話經歷，天神就是自然神。中國古代的天神（上帝）與自然天空之有密切關係，由此可見。

  人們認為我國古代什麼時候出現至上神的呢？郭沫若認為殷代有至上神的觀念了，起初稱為「帝」，後來稱為「上帝」，大約在殷周之際稱為「天」。[8]陳夢家於《殷墟卜辭綜述》里也得出了相同的結論。從此，關於中國上帝崇拜的源頭大都從卜辭里去找了，並且把上帝出現的時間定在殷商時代，郭沫若、陳夢家以後的論文與論著罕有越出這一範式的。

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  其實，考古發現所證明的「殷商至上神說」已經太晚了。就連文獻都記載，是帝舜開始祭祀上帝的。《尚書·舜典》：「類於上帝」，帝舜受禪登位，便祭祀上帝。

  確定殷商有至高神的存在，固然有卜辭中之「帝」與「上帝」的屢次出現作為根據，更因為占卜這項工作同至上神崇拜有著密切關係。郭沫若說：「卜這項行為之成分是卜問者的人加卜問的工具龜甲獸骨加被卜問者的一位比帝王的力量更大的顧問。這位顧問如沒有，則卜的行為便不能成立。這位顧問是誰呢？據《周書》的《大誥》上看來，我們知道是天。」[9]郭沫若接著引用了《周書·大誥》上的這段話予以說明：「於天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明。……天休於寧王，興我小邦周。寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。」最後得出結論：「周代的文化都是由殷人傳來的，據此我們知道殷人所卜問的對象也一定是天，便是在殷墟時代的殷民族中至上神的觀念是已經有了的。」[10]占卜是跟至上神崇拜有直接聯繫的。「占卜是上帝觀念形成的一個重要標誌，只有人們體會到上帝有意志，並在一定場合下能與人溝通，這項活動才會出現。占卜一方面祈求上帝的保佑，另一方面也體現出人們企圖把握未來的願望。」[11]在關於先殷時期的考古發掘中，占卜現象已經廣泛存在了。龍山文化中出土有大量的卜骨。「卜骨是龍山文化的特徵，當時使用的材料有牛和鹿的胛骨及其他獸類的胛骨。」[12]各地的龍山文化所用材料略有差異，但都有卜骨出現。齊家文化中也有用豬、牛、羊的肩胛骨製作的卜骨。卜骨的發現，說明至少在新石器時代晚期，人們就開始卜問上天以定吉凶了。上帝有意志是可確定的，「這樣抽象的有意志而無人格的上帝觀念，成了後來正統的宗教崇拜活動的一個中心問題」[13]。我們把占卜作為崇拜至上神的一個徵兆，則知中國新石器時代就開始崇拜上帝了，那時的神話認為天空中有一位神通廣大的上帝，這是殷商上帝崇拜的源頭。