第四章 中國原始社會的至上神崇拜

  4.1 原始社會的至上神崇拜

  現今所見的所謂原始社會的神話都已非原始神話的本來面目了，在歲月的河流里，它的形象被沖刷淘洗，其原始色彩已褪去大半，然後得以見諸簡冊。進入文明近代，又遭刪改潤飾，所謂原始社會的神話，還有多少成分令人相信呢？我們可以通過一番考據，去恢復它們的本來面目，但由於原型不存，這些「複製品」的可信度也是值得懷疑的。

  但是，原始社會的神話還是被真實地記錄著的，原始神話同原始人的神崇拜活動緊密結合在一起。在宗教活動中，它們互為表里，神話是神崇拜的根據，神崇拜因神話而為之。神崇拜活動為宗教之儀典，初始的崇拜活動，伴隨著偶像樹立、神靈的刻畫、神廟的建設、拜神工具的製造等多項活動。神話乍生乍滅，如風流雲散，唯於口頭流傳，難以把握，然祭神場所一旦建立便以可視可觸的實物形象存在於世。對於大多數的原始社會祀神之建設，其壽命較神話為短，因為神話播揚於口頭，輾轉流布，餘音繞樑，歷久不絕，而神壇或因兵荒馬亂，或因山崩地裂，一旦毀棄，即與世相隔。但是，有倖存者，於泥沙中掩埋多年，突然得以重見天日，雖或神像的肢體有所損壞，或祀神畫像的線條色彩已有剝落，但總體上沒有根本改變，依然當年面貌。儘管有所損壞，但它是「原件」。而神話雖然外觀更加華美，卻有脫胎換骨的經歷。對於這些新發掘的原始社會的祀神遺蹟來說，仿佛「洞中方七日，世上幾千年」的爛柯人，神話兄弟已不知傳了多少代子孫，而它以風燭殘年猶在，成了真正的化石。原始社會神話的真正面目，就在這些祀神遺蹟上記錄著。

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  自20世紀以來，考古工作發現了大量的我國新石器時代的鬼神崇拜遺蹟，內容包括靈魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、社神崇拜、天神崇拜、女神崇拜等。其遺物有器物、繪畫、塑像、祭壇等多種，為考察中國原始社會神話的發生與發展提供了嶄新的資料。

  儘管考古提供了比較豐富的內容，我們還是很難像進化論的神話學研究那樣，給這些神崇拜活動排成線性的演進圖。迄今為止，我們對最早的鬼神崇拜形式究竟是自然崇拜還是靈魂崇拜仍無法作出結論，這是因為我們不能確定我們發掘出的東西就是最早的人類宗教崇拜的遺蹟，地下的東西都比我們已發現的晚。還有，我們對早期原始人的思維能力及其思維方式難以有真正的了解，因此我們關於鬼神崇拜要作一元的起源的解釋，是難以實現的。在原始人宗教活動的諸形式中，它們似乎是相互依存發展著的。如靈魂崇拜必定伴隨生殖崇拜，生殖崇拜引發了圖騰崇拜，繼而有祖先崇拜，這是屬於「種的繁衍」一類的生產而產生的；而與物質材料的生產相關的自然世界，也早早地成了人們崇拜的對象，日月山川與大地也被奉為神靈。這兩者間並非涇渭分明，相反呈合流態勢，自然神也有生殖之功。同樣，圖騰、祖先、女神也能促進生產，天之與人難捨難分。這一切似乎都為著一個「生」字，生出人類或者生出萬物，這就是創生與創物，為了物質材料的生產與人本身的生產。

  我們發現，這一切崇拜活動都跟一個至上神發生聯繫。殷人所崇拜的「上帝」，周人的「天」，似乎在宗教活動發生不久就出現了，至少在新石器時代就已出現，它已統攝了諸項宗教崇拜的內容，在人們心中確立了地位。

  據現有的材料，我們大致能說明女性崇拜向男性崇拜的轉化，但不能說明男性崇拜對女性崇拜的完全取代，因為性崇拜的演變不可能完全跟社會組織的演變同步，否則我們會犯機械唯物主義的錯誤。神話中的二元對立轉化為哲學之陰陽和諧，滲透到人們的價值觀念深處，因而神話中的女神長久沒有被打倒，相反，她演為最高神後也沒有褪去生殖之功。我們在這裡主要討論原始社會的至上神即上帝觀念，而不去分析原始社會神崇拜的演變階段。當我們確認原始社會已經確立了上帝的至上地位，則是真正找到了文明時代神崇拜和神話的源頭。中國幾千年的文明史上，始終崇拜著一位至高無上的天神，他就是後來的昊天上帝。他不是祖宗神靈，也不純是自然神，幾千年來一直享受著皇家的香火，一直為百姓所崇拜。他是萬神之主，統率群神。我們在考古材料中已經看到了他的影子。

  按照進化論的學說，最高神是低級民族發展到較高程度時宗教不斷發展的結果。似乎最初是自然神，後來帶上社會屬性，最後變得萬能，成為至上神、一統的神。在過去的歲月里，這一學說曾經是占主導地位的學說，但隨著田野調查和考古材料的不斷出現，它很早就受到了事實的挑戰。

  泰勒的學生朗格最早提出，至上神不是經過長期發展後的產物，很多原始的民族中都有最高神。他的學說不久就獲得了許多人的贊同。20世紀初，施密特神父對原始民族，尤其是被稱為「現在知道的最古老的民族」矮人的宗教進行調查後得出結論：「當我們作一正確比較時，即會有一個吸引我們注意的事實。這事實就是那些矮人清楚地承認並崇拜一位至上神。他們處處都以至上神為造物者與全世界的至上主宰。由這事實看來，凡以為原始民族不能把宇宙間各式各樣的現象，歸納為一個單一的整體，更不能把它歸溯於一個單一的原因上的理論，已被駁倒了。」[1]今所知未開化民族裡，的確存在著對至上神的崇拜。帕林德作《非洲傳統宗教》一書，一反前人所謂非洲人的上帝是神化了的祖先的看法，指出在非洲對至高體的普遍信仰，遠遠超過了以往的想像。進化論觀點在生物學領域完全適用，但在宗教學這一極不相同的領域裡就不十分適用了。帕林德指出：「大部分不信仰基督教的非洲地區，幾乎都是直接從信仰至高體過渡到信仰祖先亡靈的。」[2]當時西方人之所以要稱非洲人為未開化民族，沒有至上神，是他們把自己的基督教當作了高級宗教，是一種種族優越感的體現。事實已經證明了上帝可能在未開化的民族中已經存在。「信奉上帝，向上帝祈禱，上帝的名字和有關上帝的神話都清楚地表明，幾乎所有的非洲人，雖然有些可能是『未開化的』，都有想像中的上帝。」[3]

  關於未開化民族都存在著對上帝的信仰，心理學家也對其發生的根源作了探討。美國心理學家拉巴的一系列宗教心理學研究的論文表達出了這樣的觀念：即使在最低等級未開化的民族中，也有至上神的信仰，至上神的一個獨立的來源由「製造者」或從製造者的觀念中衍化出來。所謂製造者即造物者與造人者，一個兒童就有這種觀念，所以原始人有這種智慧不足為奇，由造物者發展成至上神便自然而然了。[4]普拉斯則認為，原始人信仰至上神，不僅僅是滿足追求原因的理智上的欲望，更有乞求救助的需要。[5]以上這些理論與事實的闡述表明：人們對原始時代存在著至上神的信仰早就有了認識，並作了積極的探索。

  應當承認，古老的原始人與現代人之間存在著智力差異。這從人的腦量發展過程中可以得到證實，北京人的腦量與山頂洞人的腦量是不可同日而語的，在這一點上，進化論是唯一有效的解釋。但自新石器時代以來，尤其是新石器中晚期，距今一萬年以內的人類祖先，他們的腦量十分接近，在智力上很難說有多大區別，要在這一階段確定至上神產生以智力因素立論是很難站住腳的。一些人類學家認為，在所有民族中以及現代一切文化形式中，人們的思維過程是基本相同的。距今六千年的我國新石器時代的人們與距今三千多年以內的商周時期的人們在智力與思維方式上實在是難以找出根本區別來，人們斷言商代才有上帝崇拜不外是那時才有文字記載，是不是因此就可以認為上帝觀念只有到了殷商時才有呢？答案是否定的。