六、徜徉山水的東晉名士

  永嘉治亂，衣冠南渡，一大批名士從北方來到了江南。不同的生活環境，對於名士的生存來說，也產生了極為重要的影響。如果說前一階段名士們活動的中心在洛陽，那麼這一階段的中心則是會稽，也就是以紹興為中心的浙東地區。山水是這一區域自然環境最為重要的特點，而名士們對此也有諸多感受。

  顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：「千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。」

  

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  王子敬云：「從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。」（《世說新語·言語》）

  顧愷之也好，王獻之也罷，均是當時第一流的名士，這也是他們對會稽山水的直接稱讚。作為名士之冠的王羲之亦表達過對於會稽山水的喜愛。

  羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。（《晉書·王羲之傳》）

  「會稽有佳山水，名士多居之」，這毫無疑問是一個具有影響力的口號。尤其是在謝安、王羲之的帶領下，名士們將會稽作為活動的中心，也是自然而然的。徜徉在山水之間，成了東晉名士一種極為普遍的生活方式，比如王羲之的蘭亭集會。

  永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（《蘭亭集序》）

  名士蘭亭雅集發生在永和九年（353）的三月初三上巳節集會，這無疑是中國文化史上的一件大事。當時參加蘭亭雅集聚會的有四十二人，可謂是盛況空前！而且，我們也可以很明顯地感受到，他們與此前的中朝名士有著本質上的差異，對精神境界的追求重新成為名士們關注的重點。在會稽的山水之中，名士們找到了精神寄託的對象，他們的生命與這種自然的靈性融合在了一起！

  雖然後來很多人都說蘭亭雅集是模仿西晉石崇的金谷園集會，但王羲之自己對此倒是非常滿意，「王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色」（《世說新語·企羨》）。從後來的影響力來說，蘭亭之會甚至要高於金谷園集會。更為重要的是，蘭亭之會是在山水之間進行的，這是東晉人獨特的生活方式。而這種生活方式的轉換，對於中國文化史的影響是極為重大的，宗白華先生曾經評價道：

  晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由於他們對於自然有那一股新鮮發現時身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人。謝靈運的「池塘生春草」也只是新鮮自然而已。然而擴而大之，體而深之，就能構成一種泛神論宇宙觀，作為藝術文學的基礎。孫綽《天台山賦》云：「恣語樂以終日，等寂默於不言，渾萬象以冥觀，兀同體於自然。」又云：「遊覽既周，體靜心閒，害馬已去，世事都捐，投刃皆虛，目牛無全，凝想幽岩，朗詠長川。」在這種深厚的自然體驗下，產生了王羲之的《蘭亭序》，鮑照《登大雷岸寄妹書》，陶宏景、吳均的《敘景短札》，酈道元的《水經注》；這些都是最優美的寫景文學。（《論＜世說新語＞和晉人的美》）

  山水詩以及山水畫，都是在這個時期產生的，這顯然跟名士們南遷這一事實有直接的聯繫。正是因為名士們進入了會稽的山水之中，才有了山水詩和山水畫等中國文化史上的重要成就。名士們在會稽山水之中找到了一種非常雅致、悠遠的精神境界，山水對於他們來說，不只是一種自然存在物，還是一種情感的投射。