三、士以何再就業

  通常我們認為中國古代傳統最大的特色就是對於人的重視，其根本就是對於人的生存的關注。而中國歷史上的第一次思想重大轉變，也是直接由人的生存問題所激發的。士基於生存需求而展開的再就業選擇，引發了中國思想史上第一次重要的變革。

  如同我們今天所理解的那樣，任何人的再就業都和他自身所具有的知識和能力密切關聯，知識和能力的基礎決定了你可以做怎樣的選擇。對於當初從政權結構中游離出來的士來說，其實也是如此。那麼，士所具有的知識和能力又是什麼呢？這就跟士的身份特點有關係。我們前面曾經說過，士從本質上來說就是早期政權結構中的低級貴族。貴族這一身份決定了他們是早期少數受過良好教育的成員，這是他們所具有的知識和能力基礎。

  出於政治統治的需要，中國早期的教育制度非常完備，《禮記·學記》中很清楚地概述了這種教育體制：

  古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。[4]

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  當然，這樣的教育側重於對貴族統治人才的培養，以有利於「化民易俗」。可以說，一直到周代為止，傳統的教育體制是由政府所掌控的，貴族壟斷了知識，成為各級官員，有具體而又明確的分工，教育被限制在貴族的系統之內，這也就是傳統所謂的王官之學。王官之學，因其事實的需要有著不同的層次。鄉里（夏：校；殷：庠；周：序），為地方教育，供普通低級貴族子弟上學。在諸侯一級則稱「泮宮」，而天子一級稱「辟雍」。王官之學的教育以六藝為中心，培養的是貴族的六種基本政治素養，嚴格來說，有小學六藝和大學六藝之差異（小學六藝：禮、樂、射、御、書、數；大學六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋六經）。其教育體系的基本特徵是學在官府，王官之學官師合一。

  我們可以很清楚地看到，對於士來說，再就業顯然是以他們在官學系統中所習得的知識（即六藝）為基礎的。由此，我們可以看到「六藝」對於中國思想文化的重要意義。馬一浮先生曾主張以六藝統攝中國傳統學問，即「六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千餘年來普遍承認一切學術之原皆出於此，其餘都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備」[5]。這說明，士作為早期的知識承擔者，顯然具有知識基礎的同源性。這就產生了一個非常有趣的現象，就是在中國思想、中國哲學的語境之中，絕對對立、衝突的現象是很少的，大體上都有著融合的基本特徵和包容的基本事實。這種包容性的特徵，實際上跟知識的同源性有著直接的關係。