二、禮崩樂壞是什麼意思

  「禮崩樂壞」，通常是我們描繪春秋戰國時期社會狀況的詞。應劭在《風俗通義》中所說的，「其後周室陵遲，禮崩樂壞，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽」[1]，指的就是春秋戰國以來，因周天子權威的下降而導致的社會失序、混亂的狀態。所謂禮樂，指周代的典章制度和行為規範。通過周公的制禮作樂而形成的一整套具備操作性的禮樂制度，將人們社會生活的方方面面都納入「禮」和「樂」的範疇，從而潛移默化地規範人們的行為舉止。而禮樂制度的崩壞，則意味著社會面臨巨變。

  

  在《史記》中，司馬遷用了一個非常著名的故事，來形象地說明「禮崩樂壞」：「褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。」[2]這就是「烽火戲諸侯」的故事。周幽王喜歡上了一個高冷的美女——褒姒，為了讓褒姒笑，周幽王可謂是費盡心機，最終以點燃烽火的方式讓褒姒笑了。對於周幽王來說，這或許是一個極大的成功，可是，就像我們看到的那樣，西周也由此走向了滅亡。很多人質疑司馬遷這條記載的真實性，因為畢竟前後的相關史料都未曾涉及這一事件。不論它真實與否，司馬遷寫這個故事的時候是有很明顯的用意的。烽火台的功用是很特殊的，即在戰爭發生的時候，天子點燃烽火台，諸侯得到號令來幫助天子，即「勤王」。所以點烽火實現的是一種軍事功能，而這個軍事功能背後，包含著天子至高無上的權威，因此點烽火實際上是一件很神聖的事情。然而，周幽王烽火戲諸侯這個事件，不僅破壞了天子的權威，也破壞了整個社會秩序，最終造成了禮崩樂壞的局面。

  社會秩序的破壞，直接影響個體的生存狀況，對於貴族來說，尤其如此。這種影響對於不同層級的貴族來說，會產生不同的結果。對於高級貴族的諸侯們來說，由於天子權威的下降，即從「禮樂征伐自天子出」變為「禮樂征伐自諸侯出」，諸侯們無疑從這個變革中發現了極大的機遇和發展空間。春秋戰國之際的諸侯混戰，就是在這樣的背景下展開的。對於諸侯們來說，這個時代給予了他們更多的可能性。然而，對於低級貴族的士來說，周天子權威的下降，就使得他們面臨著極大的生存挑戰。顧炎武先生曾在《日知錄》卷七「士何事」條中說：

  春秋以後，游士日多。《齊語》言桓公為游士八十人奉以車馬衣裘，多其資幣，使週遊四方，以號召天下之賢士。而戰國之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！遊人而先王之法壞矣！[3]

  根據顧炎武先生的考察，「游士」，即士從政權結構中游離出來，是春秋以來的普遍現象。在顧先生看來，這也是對先王之法的破壞，亦即禮崩樂壞。這些從政權結構中游離出來的士面臨著極大的生存壓力，但對於中國思想的早期變革來說，卻是一種巨大的推動。