二、元朝的散曲和民謠

  散曲是元代藝術的代表。習慣上，我們一般所說的散曲是指小令。散曲在某種程度上是由詞發展而來。北宋滅亡後，中原文人的詩詞在吸收了一些民間興起的曲詞以及女真、蒙古等少數民族樂曲後，經金末元初文人的介入，逐漸形成了一種新的詩歌形式，這就是散曲，因形成於北方，也稱北曲。

  散曲包括小令、套曲和介乎小令與套曲之間的「帶過曲」三種形式。

  小令又稱「葉兒」，一般都是單曲。小令原是流行於民間的詞調和小曲，句調長短不齊，具有一定的腔格。小令顧名思義就是要短小，因此，它不像慢詞那樣存在雙調或三疊、四疊。不過小令中有一種聯章體，用來表達特殊的意思時使用，有時，一聯下來，甚至會聯上百支小令。套曲來源於宮調，也稱套數或大令。既然要套，就不能單一，套曲是由兩首以上用同一宮調的曲子相聯而成的組曲，一般都有尾聲，並且要一韻到底。帶過曲原來是指同一宮調里經常連唱的曲調，一般是兩支，也有三支相連的情況。

  散曲中的小令是散曲的代表。小令的來源很雜，有些曲調如《山坡羊》《豆葉黃》《千荷葉》等，一聽就和人們的生產勞動有關係，多是從鄉村流傳到都市裡的。有些曲調又特別在某些地區流行，如山東東平唱《木蘭花》，大名唱《摸魚子》，南京唱《生查子》，彰德唱《木斛沙》，陝西唱《陽關三疊》《黑漆弩》等。

  現存散曲在內容上多是詠史、抒懷、歌唱山林隱逸和描寫男女風情的作品，也有少數作品涉及當時重大的社會問題。散曲中尤其以小令最為普遍，它清麗生動，有相當的藝術價值。不管怎麼說，散曲是在北宋後遊牧民族入侵中原，漢文人在外族的統治下，在多民族大融合的前提下，對當時的市井文學進行吸收、改進而產生的一種全新的、通俗的文學形式。

  

  元代的散曲創作十分普遍，目前可以考證的作家就有200多人，另外還有不少佚名作者無法知曉他們的真實身份。這些作家的出生年代各有先後，階級成分也非常複雜，這就使得元代散曲的風格各異，迥然不同。元代散曲的發展大致可分為前後兩個時期。前期的著名作家有關漢卿、馬致遠等，他們的作品與民間歌曲比較接近，風格質樸自然，有較多的社會內容。與關漢卿同時代的散曲作家王鼎，則作風滑稽。作品中比較有意義的有《撥不斷》和《醉中天》兩首，不過內容缺少思想。此外，楊果、盧摯、姚燧、馮子振等也是前期散曲的著名作家。他們都是官位顯達的人，因此曲風偏於典雅，代表了元散曲中的另一種傾向。

  散曲發展到後期，語言趨向典雅，這方面的代表作家是張可久和喬吉。張可久，字小山，今浙江鄞縣人。他在仕途上不太得志，晚年久居西湖，以山水自娛。張可久著有《今樂府》《蘇堤漁唱》《吳鹽》《新樂府》等，後人輯為《小山樂府》六卷。喬吉自稱「江湖醉仙」「江湖狀元」，著有散曲集《夢符散曲》。與張可久比，喬吉則帶有更多的江湖游士習氣。但兩人的作品中都會偶爾出現懷古傷今或托物寓意、對現實不滿的作品。

  在後期比較重要的作家還有睢景臣、張養浩和劉時中，他們中尤其以張養浩被今人所熟知。張養浩生於1270年，字希孟，號雲莊，山東歷城人。他宦海沉浮30年，曾任禮部尚書、監察御史等職，可說是位居高官。

  1321年，他以言官的身份上疏，「諫元夕放燈」，獲罪辭官，就此隱居。

  著有《雲莊休居自適小樂府》，作品中充滿了「隱居樂道」的思想。1329年，陝西大旱，他被召為陝西行台中丞，去賑濟災民，同年死於任所。張養浩最出名的代表作就是《潼關懷古》，作品的思想十分深刻。

  在元曲以外，元代的民謠也很有特色。不過因為歷史距今太遠，流傳下來的很少，目前能收集到的大約只有20多首。這些民謠多在元代尖銳複雜的階級鬥爭和民族鬥爭中產生，所以帶有很強的政治性和戰鬥性。

  其中有一首是這樣寫的：

  「解賊一金並一鼓，迎官兩鼓一聲鑼。金鼓看來都一樣，官人與賊不爭多。」

  元末這類的歌謠就更多了，如一首鼓動人民起義的歌謠是這樣寫的：附錄二

  「山高皇帝遠，民少相公多。一日三遍打，不反待如何？」

  總之，民謠往往代表了當時底層人民的呼聲，所以它反映出的社會問題也就最尖銳、最突出。