準確的神諭

  排中律是關于思維明確性的規律，排中律認為：在同一時間、同一關係上，關於同一個對象的兩個相互矛盾的論斷必有一真。也就是說，當我們在面對同一個對象的兩個相互矛盾的論斷時，必須做出明確的選擇，必須肯定其中的一個。

  排中律和矛盾律有所不同。矛盾律認為，關於同一個對象的兩個不同的論斷不能同真，必有一假；而排中律則認為，關於同一個對象的兩個相互矛盾的論斷不能同假，必有一真。

  什麼叫相互矛盾的論斷呢？兩個相互否定的判斷就是相互矛盾的論斷。例如「這張紙是紅色的」和「這張紙不是紅色的」就是兩個相互矛盾的論斷，這兩個論斷不能同假，必有一真，我們必須在這兩個判斷中進行明確的選擇，這就是排中律的要求。而「這張紙是紅色的」和「這張紙是黃色的」就不是兩個相互矛盾的論斷，不受排中律的制約。所謂「排中」就是排除「是什麼」和「不是什麼」之間的中間狀態，即「是什麼」和「不是什麼」二者必居其一，排除一切騎牆居中的可能。

  違反排中律，就是在「是什麼」和「不是什麼」中，不做明確選擇，或者虛設一個含混的語詞來掩飾思維的徘徊猶豫，即「模稜兩可」。

  古時候，有一個國王統治著一個強大的國家，他一心想成為本國歷史上最偉大的國王，但是他們國家衡量國王功勳的標準是開疆拓土。因此，這個國王便準備發動一場戰爭。國王有無與倫比的雄心壯志，不願意欺負周邊那些貧弱的小國，便盯上了波斯王國。但是，由于波斯王國非常的強大，這個國王準備開戰前心裡沒有必勝的把握，便準備好禮物去了一個據說占卜非常準確的神廟，祈問神靈，希望得到神靈的指示。

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  神廟的祭司根本沒法預測戰爭的勝負，只好傳達出這樣一個神的諭示：假如你對波斯王國發動戰爭，將必然摧毀一個強大的王國。

  國王得此神諭喜不自勝，於是與波斯王國宣戰，並且親率大軍征伐波斯。波斯王國迅速集結軍隊以逸待勞，並利用地形伏擊了國王的大軍，把他們打得落花流水。最後，國王喬裝打扮才得以逃脫，他的國家也被波斯王國吞併，導致其有家難回，惶惶不可終日。國王十分懊惱，抱怨神廟的神諭不靈，還給神廟偷偷寫了封信責怪神廟的祭司。

  不久，神廟祭司回了信。國王打開一看，只見信中寫道：「神諭並無錯誤，非常準確，因為這場戰爭的確摧毀了一個強大的王國，也就是你的王國。」

  按照排中律的要求，面對國王的祈問，應該在戰爭的勝與負之間做出明確的選擇。但是，神廟祭司根本就無法預知戰爭的勝負。如果簡單地告訴國王「不能預測」，則必然動搖信徒對「神」的信仰。這時，維護神廟神聖而崇高的地位是祭司唯一的選擇，因此祭司便給了國王一個「這場戰爭必將摧毀一個強大的王國」的模糊的神諭。這裡的「強大的王國」是一個模稜兩可的概念，既可以指波斯王國，也可以指國王的國家。因此，無論戰爭誰勝誰負，神諭都是準確的。

  我們再說一個中國古代的故事：

  有個給人算命的道士，據說十分靈驗，名氣很大，來找他算命的人絡繹不絕，導致其修行的道觀門庭若市。有一天，道觀中來了三個進京趕考的讀書人，他們按照規矩上了香、叩了頭，也捐了功德錢。道士裝模作樣看了看他們的面相和手相，然後半閉著眼睛，對他們豎起了一根手指，讀書人不明其意，求問其解。道士輕輕一揮拂塵道：「去吧，到時自然明白，此乃天機，不可泄露。」三個讀書人無奈，只得怏怏離去。

  讀書人走後，道童好奇地問道：「師傅，他們到底會不會考中？」道士微笑道：「中不中都無所謂，全在這手勢里。」道童問：「如果中一個呢，你這手勢是不是說明其中必中一個？」道士點頭道：「是的。」道童又問：「如果中兩個呢？」道士豎起一根手指道：「有一個不中。」道童再問：「如果三個人都中呢？」道士搖了搖豎起的手指：「一齊中。」道童恍然大悟道：「如果三個都落榜，那便是一齊都不中了。這就是天機啊！」道士得意地摸了摸道童的腦袋道：「孺子可教也。」

  要道士在「能中」和「不能中」里做出明確的選擇，實在是強人所難，但道士又必須維繫其「神算」的聲譽，便豎一根手指輔以「天機不可泄露」的方式含糊其詞地進行掩飾，這也是一種違反排中律的形式。