人物篇

  子曰：萬物之始，氣化而已。既形氣相禪，則形化長而氣化消。

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  子曰：人以累物為患，必以忘物為賢，其失一也。

  子曰：物固有是理，因而充長之，不俟乎造為，故曰「益長裕而不設」，設則偽矣。

  子曰：觀物理，於察己之理明，則無往而不識矣。

  子曰：君子循理，故常泰，小人役於物，故多憂戚。

  子曰：時者，聖人之所不能為也，而人之智愚，世之治亂，聖人必示以可易之道者，豈徒為教哉？蓋有其理也。

  子曰：物形有小大精粗之不同，神則一而已。

  子曰：物相入則相說，說則相入。說以正為貴。君子之道，致說於民，如天地之施焉。

  子曰：君子之自尚，蓋非一致：有抱道不偶，而高潔自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有最能度分，安於不求者焉；有清介遠引，不屑世故者焉。孔子所謂志可則者，進退合道者也。

  子曰：二氣五行，剛柔萬殊，聖人由一理復其初也。

  子曰：非仁無以見天地。

  子曰：感慨殺身，常人之所易；處死生之際，雍容就義，君子之所難

  子曰：觀物於靜中，皆有春意。

  子曰：聖賢之處世，莫不於大同之中有不同焉。不能大同者，是亂常拂理而已；不能不同者，是隨俗習污而已。

  子曰：一行非所以名聖人。

  子曰：有志之士，不以天下萬物撓己；己立矣，則運天下，濟萬物，必有餘裕。

  或問：「凡人辨論，自直其說，求勝人而無含容之氣，何也·」子曰：「識量狹也。聖人之有量，天資也；君子之有量，學識也。聖人與日月並明，故天地同量。下此者，猶之江海也，鐘鼎也，釜斛也，斗筲也，其涯雖異，其受也不齊，而未有不滿者也。惟道無限量。知道者量必宏，學而充之，則亦隨其知之所至而已。人有受一薦而滿者，有得一官而滿者，推而上之，至於為公輔而滿者，方其未滿，猶可蔽也，既不能承，則必盈溢，不可掩也。鄧艾位登三公，年七十矣，其自處亦善，及破蜀有功，則心動矣。謝安聞苻堅之敗，不形喜色，及折屐齒，則心動矣。有飲酒既醉而執禮愈恭者，雖賢於顛沛，而為酒所動，一也。富貴公子折身過于謙抑，視驕傲者亦賢矣，亦為富貴所動也。」

  或問：「視朋友之過，不告則不忠，善告之不聽，則當何如·」子曰：「誠意交孚於未言之前，雖不言而人信之矣。不信者，誠不至也。」

  子曰：匹夫悍卒，見難而能死者，多矣。惟妻孥之牽，情慾之愛，能斷而不惑者，鮮矣哉！

  子曰：勇一也，而用不同。勇於氣者，小人也；勇於義者，君子也。

  劉安節問：「人有少而勇，老而怯，少而廉，老而貪。何為其然也·」子曰：「志不立，為氣所使故也。志勝氣，則一定而不可變也。曾子易責之際，其氣微可知也。惟其志既堅，則雖死生之際，亦不為之動，況老少之異乎·」

  子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。

  子曰：天下之聚，貴以正。聚不以正，於人則為苟合，於財則為悖入。

  子曰：學者必識聖賢之體；聖人猶化工也，賢人猶巧工也。翦彩以為花，設色以盡之，非不宛然肖之，而欲觀生意之自然，則無之也。

  子曰：不以己待物，而以物待物，是謂無我。

  子曰：聖人之明猶日月，不可過也，過則不明矣。

  子曰：一介之士，苟存心於愛物，亦必有所濟。

  子曰：氣之所鍾，有偏正，故有人物之殊；有清濁，故有智愚之等。

  劉安節問：「太古之時，人物同生。」子曰：「然。」「純氣為人，繁氣為物乎·」子曰：「然。」「其所生也，無所從受，則氣之所化乎·」子曰：「然。」

  子曰：物窮而不變，則無不易之理。易者，變而不窮也。

  子曰：萬物始生也，鬱結未通，則實塞於天地之間，至於暢茂，則塞意亡矣。

  子曰：哲人知幾，誠之于思乎！志士勵行，守之於為乎！順理則裕，而從欲則危乎！

  子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所虧者成之而已。

  張子曰：「洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲。聖人未嘗有知，由問乃有知。」子曰：「謂聖人無知，則當不問之時，其猶木石乎·」張子曰：「有不知則有知，無不知則無知，故曰聖人未嘗有知，由問乃有知也。」

  或問：「天民與大人之道何以異·」子曰：「順天而行道者，天民也；順天而為政者，天吏也；大人則進乎此矣。」

  子曰：君子處難，貴守正而不知其他也；守正而難不解，則命也。遇難而不固其守，以自放於邪濫，雖使苟免，斯亦惡德也。知義命，不為也。

  子曰：先儒「母弟」之說，非也。《禮》雲立嫡子，母弟者謂嫡也，非以同母為加親也。以同母為加親，是知母而不知父，非人道也。

  子曰：聖人之德，無所不盛。古之稱聖人者，自其尤盛而言之。尤盛者，見於所遇也。而或以為聖人有能有不能，非知聖人者也。

  子曰：厚責於吾所感，薄責於吾所應，惟君子能之。

  子曰：聖人責人緩而不迫，事正則已矣。

  或問：「君子之與小人處也，必有侵陵困辱之患，則如之何·」曰：「於是而能反己，兢謹以遠其禍，則德益進矣。《詩》不曰』他山之石，可以攻玉『？」

  子曰：人各親其親，然後能不獨親其親。

  子曰：君子常過於厚，小人常過於薄。君子常過於愛，小人常過於忍。

  子曰：欲利己者必損人，欲利財者心斂怨。

  子曰：今之世，稱曰善人者，豈如無惡可欲也哉？殆亦昏棄無立之異名。

  子曰：聖人之心未嘗有，志亦無不在，蓋其道合內外，體萬物。

  子曰：聖人之心，雖當憂勞，未嘗不安靜，其在安靜；亦有至憂，而未嘗勞也。

  子曰：萬物之理皆至足，而人於君臣、父子之間，不能盡其分者多矣。

  子曰：無物無理，惟格物可以盡理。

  或問：「聖人之道，其難知也·」子曰：「聖人未嘗言易以驕人之志，亦未嘗言難以阻人之進，蓋曰：『未之思也，夫何遠之有？』是言也，涵蓄無窮之旨，學者宜深思也。」

  子曰：羈靮以御馬，而不以制牛。人皆知羈靮之制在人，而不知羈靮之用本於馬也。聖人之化亦如之。

  子曰：君子之道，貴乎有成。有濟物之用，而未及乎物，猶無有也。

  子曰：天地萬物之理，無獨必有對。

  子曰：聖人，天地之用也。

  子曰：聖人盡道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至於聖人之域也。佛氏逃父棄家，毀絕倫類，獨處山林之下，乃以所輕所賤者施諸人，豈聖人君子之心哉？

  子曰：凡物有形，則聲色臭味具焉。四者之虛實均而實勝也，意言數象亦然。

  子曰：夢之所接無形聲，而心所感通則有形聲之理。物生者氣聚也，物死者氣散也。

  子曰：君子在蹇則有以處蹇，在困則有以處困，道無時而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。

  子曰：元者物之先也。物之先，未有不善者。成而後有敗，興而後有衰，得而後有失，事無不然者。故孔子贊之曰：「元者善之長也。」

  子曰：凡人有己，必用才。聖人忘己，何才之足言？

  或問：「符瑞之事有諸·」子曰：「有之。」聖人不道焉，何也·」曰：「因災異而修德則無損，因禎祥而自恃有害，是以不道也。」

  子曰：堯夫云：「能物物，則我為物之人也；不能物物，則我為物之物也。」夫人自人，物向物，其理昭矣。

  子曰：合而生，非來也；盡而死，非往也。然而精氣歸於天，形魄歸於地，謂之往亦可矣。

  子曰：與昧者語，如持掖醉人，左扶之則右仆，右扶之則左仆，欲其卓立中塗，不可得也。

  子曰：莊周言神人者，非也。聖而不可知，則不可得而名，故以神稱之，非謂神人加於聖人一等也。

  子嘗言：昔游乎雍、華之間，關西學者六七人從予行。一日亡千錢，仆者曰：「非晨裝遺失，必涉水沈之矣。」子曰：「惜哉!」有謂子曰：「是誠可惜也。」又有曰：「微哉千錢，亦何足惜也·」又有曰：「水中囊中，人亡人得，可以一視，何嘆可惜也·」子曰：「人苟得之，則非亡矣。今乃墜諸水，則無用，吾是以嘆之。」及語呂與叔曰：「人之器識，乃如是之不同也!」與叔曰：「夫三子之言如何·」子曰：「最後者善。」與叔曰：「善則善矣，觀夫子之言，則見其有體而無用也。」予因善志之。既十有五年，閱故編見之，思與叔不幸而蚤死，為之隕涕。

  子曰：君子之學，必日進則日新，不日進者必日退，未有不進而不退者。惟聖人之道無進退，以其所造者極也。

  子曰：聖人之言，其遠如天，若不可階而升也，其近若地，則亦可以履而行也。

  子曰：有求為聖人之志，然後可以共學；學而善思，然後可以道。

  子曰：多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。

  子曰：君子好成物，故吉；小人好敗物，故凶。

  子曰：萬物皆備於我。心與事遇，則內之所重者更互而見，此一事重，則此一事出。惟能物各付物，則無不可矣。

  子曰：為有為而以無為為之，是乃有為耳。聖人無為異於是。

  子曰：元氣會則生聖賢。

  子曰：凡物參和交感則生，離散不和則死。

  子曰：君子之於義，猶小人之於利也，唯其深喻，是以篤好。

  子曰：聖人濟物之心無窮，而力或有所不及。

  子曰：聚為精氣，散為遊魂；聚則為物，散則為變。觀聚散，則鬼神之情狀著矣。萬物之始終，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。

  子曰：才高者多過，過則一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。

  或曰：「凡物之出，各自其氣之所勝而化焉。」子曰：「何以見之·」曰：「如木之生，新根既大。則舊根化矣。」子曰：「是克也。」或曰：「克則木化為土而何·」子曰：「非化也，克也。物無一定，盛衰相因，古之人以迭王言五行，盡之矣。」或曰：「五行一氣也，其本一物耳。」子曰：「五物也。五物備，然後生。猶五常一道也，無五則亦無道。然而既曰五矣，則不可渾而為一也。」

  子曰：物有本末，而本末非二道也。

  子曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉」，曰致、曰位，非聖人不能言，子思蓋得之云爾。

  子曰：聖人無私無我，故功高天下，而無一介累其心。蓋有一介存焉，未免乎私己也。

  子曰：聖人之心，如天地之造，生養萬物而不屍其功，應物而見於彼，復何存於此乎？

  子曰：輕浮巧利之人，去仁遠矣。

  子曰：天理無私。一入於私，雖欲善其言行，皆非禮。

  子曰：不履聖賢之行，則亦不能入其閫奧。

  子曰：不可為而為之，聖人無忘天下之心也。

  子曰：「隘與不恭，君子不由」，拔本塞源之教也。

  子曰：因是人有可喜則喜之，聖人之心本無喜也。因是人有可怒則怒之，聖人之心本無怒也。譬諸明鏡試懸，美物至則美，丑物至則丑，鏡何有美醜哉？君子役物，小人役於物。今人見可喜可怒之事，必容心其間，若不啻在己者，亦勞矣。

  子曰：上下一於敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何所不至？此聖人修己以安百姓之道也。

  子曰：為惡之人，原於不知思，有思則心悟。

  子曰：物未嘗不齊也，強欲齊之者，非物不齊也，汝自不齊耳。

  子曰：上竿而戲者，自數尺至於百尺，習化其高也，況聖人至誠妙物之功乎？

  子曰：聖人一言，即全體用，不期然而然也。

  子曰：人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？

  或問：「於《傳》有言，太古之時人有牛頭蛇身者，信乎·」子曰：「謂之人，則無是矣。或言其賦形之有肖焉，則可謂云爾已矣。」

  子曰：物我一理，明此則盡彼，盡則通，此合內外之道也。語其大，至天地之所以高厚；語其小，至於一草木所以如此者，皆窮理之功也。

  子曰：窮物理者，窮其所以然也。天之高，地之厚，鬼神之幽顯，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽顯耳，是則辭而已，尚何有哉？

  子曰：惟聖人凝然不動。

  子曰：惟聖人善通變。

  子曰：五行在天地之間，有則具有，無生出先後之次也。或水、火、金、木、土之五者為有序不可也，然則精、神、魂、魄、意之五者為序亦不可也。