君臣篇

  子曰：人君欲附天下，當顯明其道，誠意以待物，恕己以及人，發政施仁，使四海蒙其惠澤可也。若乃暴其小惠，違道干譽，欲致天下之親己，則其道狹矣。非特人君為然也，臣之於君，竭其忠誠，致其才力，用否在君而已，不可阿諛逢迎，以求君之厚己也。雖朋友亦然，修身誠意以待之，疏戚在人而已，不可巧言令色，曲從苟合，以求人之與己也。雖鄉黨親戚亦然。

  子曰：君道以人心悅服為本。

  子曰：君臣朋友之際，其合不正，未有久而不離者。故賢者順理而安行，智者知幾而固守。

  子曰：君子有為於天下，惟義而已，不可則止，無苟為，亦無必為。

  子曰：止惡當於其微，至盛而後禁，則勞而有傷矣。君惡既甚，雖以聖人救之，亦不免咈違也。民惡既甚，雖以聖人治之，亦不免於刑戮也。

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  子曰：人臣以忠信善道事其君者，必達其所蔽，而因其所明，乃能入矣。雖有所蔽，亦有所明，未有冥然而皆蔽者也。古之善諫者，必因君心所明，而後見納。是故訐直強果者，其說多忤；溫厚明辯者，其說多行。愛戚姬，將易嫡庶，是其所蔽也；素重四老人之賢而不能致，是其所明也。四老人之力，孰與夫公卿及天下之心？其言之切，孰與周昌、叔孫通也？高祖不從彼而從此者，留侯不攻其蔽而就其明也。趙王太后愛其少子長安君，不使為質於齊，是其蔽也；愛之欲其富貴久長於齊，是其所明也。左師所以道之者，亦因其明爾，故其受命如響。夫教人者，亦如此而已。

  子曰：小人之於君，能深奪其志，未有由顯明以道合者。

  子曰：王者奉若天道，動無非天者，故稱天王，命則天命也，討則天討也。盡天道者，王道也。後世以智力持天下者，霸道也。

  子曰：人臣身居大位，功蓋天下，而民懷之，則危疑之地也。必也誠積於中，動不違理，威福不自己出，人惟知有君而已，然後位極而無逼上之嫌，勢重而無專權之過。斯可謂明哲君子矣，周公、孔明其人也。郭子儀有再造社稷之功，威震人主，而上不疑之也，亦其次歟！

  張子厚再召如京師，過子曰：「往終無補也，不如退而閒居，講明道義，以資後學，猶之可也。」子曰：「何必然？義當往則往，義當來則來耳。」

  子曰：剛健之臣事柔弱之君，而不為矯飾之行者鮮矣。夫上下之交不誠而以偽也，其能久相有乎？

  或問：「《升》卦有大臣之事乎·」子曰：「道何所不在·」曰：「大臣而猶升也，則何之矣·」子曰：「上則升君於道，下則升賢於朝，己則止其分耳，分則當止而德則當升也。儘是道者，文王也。」

  子曰：士有志在朝廷而才不足者，有才可以濟而誠不至者。誠苟至焉，正色率下，則用之天下治矣

  劉安節問：「賜魯天子禮樂以祀周公，可乎·」子曰：「不可。人臣而用天子之所用，周公之法亂矣。成王之賜，伯禽之受，皆過也。王氏謂人臣有不能為之功，而周公能之，故賜以人臣不能用之禮樂，非也。人臣無不能為之功，周公亦盡其分耳。人臣所當為者而不為，則誰為之也？事親若曾子可也，其孝非過乎子之分也，亦免責而已。臣之於君，猶子之於父。苟不盡其責之所當為，則事業何自而立？而謂人臣有不能為之功，是猶曰人子有不能為之孝也，而可乎？後世有恃功責報而怏怏於君者，必此之言夫!」

  子曰：當為國之時，既盡其防慮之道矣，而猶不免，則命也。苟唯致其命，安其然，則危塞險難無足以動其心者，行吾義而已，斯可謂之君子。

  子曰：君子之處高位也，有拯而無隨焉；在下位也，則有當拯，有當隨焉。

  或問：「為官僚而言事於長，理直則不見從也，則如之何·」子曰：「亦權其輕重而已。事重於去則當去，事輕於去則當留，事大於爭則當爭，事小於爭則當已。雖然，今之仕於官者，其有能去者，必有之矣，而吾未之見也。」

  范公為諫官，嘗諫上曰：「今欲富國強兵，將何以為·」子聞之，曰：「野哉！烏足以格其君？《周禮》所記，亦有強富之術，惟孟子為梁惠王言利之不可為，至於不奪不饜，言兵之不可用，至於及其所愛也，庶乎其可矣。」

  子曰：凡諫說於君，論辯於人，理勝則事明，氣忿則招拂。

  子曰：臣賢於君，則輔君以所不能，伊尹之於太甲，周公之於成王，孔明之於劉禪是也。臣不及君，則贊助之而已。

  子曰：君子之事君也，不得其心，則盡其誠以感發其志而已，誠積而動，則雖昏蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。古之人，事庸君常主而克行其道者，以己誠上達，而其君信之之篤耳。管仲之相威公，孔明之輔後主是也。

  或問：「陳平當王諸呂時，何不諫·」曰：「王陵廷爭不從，則去其位。平自意復諫者，未必不激呂氏之怒也。夫漢初君臣，徒以智力相勝，勝者為君，其臣之者非心說而臣事之也。當王諸呂時，而責平等以死節，庸肯苟死乎·」

  子曰：士方在下，自進而干君，未有信而用之者也。古之君子，必待上致敬盡禮而後往者，非欲崇己以為大也，蓋尊德樂道之誠心，不如是不足與有為耳。

  或謂：「《屯》之九五曰『屯其膏』，然則人君亦有屯乎·」子曰：「非謂其名位有損也，號令有所不行，德澤有所不下，威權去己而不識所收，如魯昭公、高貴鄉公是也。或不勝其忿，起而驟正之，則致凶之道，其惟盤庚、周宣乎！修德用賢，追先王之政，而諸侯復朝焉，盡以道馴致，不以暴為之也，若唐之僖宗、昭宗是也。恬然不為，至於屯極，則有亡而已。」

  昔有典選，其子當遷官，而固不之遷者，其心本自以為公，而不知乃所以為私也。或曰：古者直道而行，於嫌有所不必避，後世人偽競生，是以不免耳。

  子曰：非無時也。時者人之所為，蓋無其人耳。

  子曰：擇才而用，雖在君，以身許國，則在己。道合而後進，得正則吉矣。汲汲以求遇者，終必自失，非君子自重之道也。故伊尹、武侯救世之心非不切，必待禮而後出者以此。

  子曰：事君者知人主不當自聖，則不為諂諛之言；知人臣義無私交，則不為阿黨之計。

  或問：「臣子加諡於君父，當極其美，有諸·」曰：「正終大事也，加君父以不正之諡，知忠孝者不為也。」

  子曰：人臣之義，位愈高而思所以報國者當愈勤。飢則為用，飽則飛去，是以鷹犬自期也，曾是之謂愛身乎？

  或謂：「禮局設官，地清而職閒，可居也。」子曰：「朝廷舉動有一違禮，則禮官當任其責，安得謂之閒·」

  或曰：「未有大臣如介甫得君者。」子曰：「介甫自知之。其求去自表於上曰：『忠不足取信，事事待於自明。』使君臣之契果深，而有是言乎·」

  子曰：君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權。

  子曰：君子不輕天下而重其身，不輕其身而重天下。凡為其所當為，不為其所不可為者而已。

  或問：「孔子事君盡禮，而人以為諂。禮與諂異矣，諂何疑於盡禮·」子曰：「當時事君者，於禮不能盡也，故以譏聖人。非孔子而言，必曰『小人以為諂也』，孔子曰『人以為諂』而已。聖人道大德宏，故其言如此。」

  子進講至「南容三復白圭」，中侍謂講至「南」字，請隱之，子不聽。講畢進曰：「人君居兆人之上，處天下之尊，只懼怕人過為崇奉，以生驕慢之心，此皆近習諂媚以養之耳。昔仁宗之世，宮嬪謂正月為初月，易蒸餅曰炊餅，皆此類，天下至今以為非。嫌名、舊名，請勿復諱也。」翼日，孫覺講曰「子畏於正」，子曰：「以諱之故，獨無地名可稱也。『畏於正』，此何義也!」

  司馬溫公、呂申公、韓康公上子行義於朝，遂命以官，典西都之教，子辭不聽，又辭曰：「上嗣位之初，方圖大治，首拔一人於畎畝之中，宜得英材，使天下聳動，知朝廷之急賢也。今乃官使庸常之人，則天下何望？後世何觀？朝廷之舉何為？臣之受也何義？臣雖至愚，敢貪寵祿以速戾於厥躬？是以罔虞刑威，而必盡其說：願陛下廣知人之明以照四方，充取臣之心以求真賢，求之以其方，待之以其道，雖聖賢亦將為陛下出矣，況如臣者，何足道哉·」又不聽，而召之至京師，且使校讎館閣。子以布衣造朝也，則曰：「草萊之臣蒙召而至，未見君，先受命，非禮也。」既見於庭，又命之陛對，遂有講筵之除。子退而上疏曰：「知人則哲，堯、舜所難。臣進對於頃刻之間，陛下見臣，何者而遽加擢任也？今之用臣，蓋非常之舉，必將責其報效，此天下之所觀聽也。苟或不然，則失望於今，而貽笑於後，可不謹哉？臣請有所言焉。古之人君，守成業而致盛治者，莫如周成王，其所以成德，則由乎周公。周公之輔成王也，幼而習之，所見必正事，所聞必正言，左右前後皆正人，故習與性長，化與心成。今陛下春秋方富，輔養之道不可不至也。所謂輔養之道，非謂告詔以言，過而後諫也，尤在涵養薰陶之而已矣。今夫一日之間，接賢士大夫之時多，親寺人宦官之時少，則氣質自化，德器自成。臣欲謹選賢德之士，以侍勸講，講讀既罷，常留以備訪問，從容燕語，不獨漸磨德義，至於人情物態，稼穡艱難，日積既久，自然通達，比之深處宮闈，為益多矣。夫傅德義者，在乎防聞見之非，節嗜欲之過；保身體者，在乎適起居之宜，存畏謹之心。故左右近侍，宜選老成重厚小心之人；服飾器用，皆須樸實之物；俾華巧靡麗不至於前，淺俗之言不入於耳。凡動作言語，必使勸講者知之，庶幾隨事箴規，應時諫正。調護聖躬，莫過乎此矣。人君居崇高之位，持威福之柄，百官畏懼而莫敢仰視，萬方崇奉而所欲必得，苟非知道畏義，所養如此，其惑可知。則中常之君，無不驕肆；英明之主，自然滿假。此古今同患，治亂所由也。所以周公告成王，稱前王之德，以寅畏祗懼為首雲。夫儒者得以經術進說於人君，言聽則志行，自昔抱道之士，孰不願之？顧恨弗獲。然自古君臣道合，靡不由至誠感通，信以發志。臣也道未行於室家，善未孚於鄉黨，而何足以動人主之心乎？苟不度其誠之未至，而姑善辭說於進退之間，為一時之觀則可矣，必欲通於神明，光於四海，久而無斁，臣知其不可也。是以欲進而思義，喜時而愧己。夫海宇至廣，賢俊非一人，願博謀群臣，旁加收擇，期得出類之賢，寘諸左右，輔成聖德，則為宗社生靈之福矣。」久之，意有不合，上書太后曰：「臣鄙人也，少不喜進取，以讀書求道為事，於茲幾三十年。昔在兩朝，累為當塗者薦揚。臣於是時，自顧道學之不足，不願仕也。及上嗣位，陛下臨朝，大臣仰體求賢願治之心，搜揚岩穴，首及微臣。以為召而不往，子思、孟軻則可，蓋二人者處賓師之位，不往所以規其君也；如臣微賤，食土之毛而為王民，召而不至，則邦有常憲矣。是以奔走承命，甫至闕廷之外，又有館職之除，方且表辭，遂蒙賜對。臣於是時，尚未有意於仕也。進至簾陛，咫尺天光，未嘗一言及於朝政。陛下視臣，豈求進者哉？既而親奉玉音，擢寘經筵，事出望外，惘然驚惕。臣於斯時，雖以不才而辭，然許國之心已萌矣。辭不獲命，於是服勤厥職。夫性朴而言拙，臣之所短也。若夫愛上之心，事上之禮，告上之道，則不敢不盡也。陛下心存至公，躬行大道，開納忠言，委用耆德，直欲舉太平，不止於因循苟安而已。苟能日謹一日，天下之事，誠不足慮。而方今所謂至急，為長久之計，則莫若輔養上德。歷觀前古，成就幼主，莫備於周公，為萬世之法。願陛下擴高世之見，以聖人之言為必可信，以先王之道為必可行，勿狃滯於近規，勿遷惑於眾口，然後知周公誠不我欺也。考之《立政》之書，其言常伯常任之尊，與綴衣虎賁之賤，同以為戒，要在得人，以為知恤者鮮也。終篇反覆，惟此一事而已。夫仆臣正厥後，克聖左右，侍御僕從，罔匪正人，旦夕承弼，然後起居出入無違禮也，發號施令無不善也。後世不復知此，以謂人主就學，所以涉書史覽古今也，夫此一端而已，苟曰如是而足，則能文宮人可以備勸講，知書內侍可以充輔導，又何必置官設職，求賢德之士哉？自古帝王才質，鮮不過人，然完德有道之君至少，其故何哉？皆輔養不得其道，而勢位使之然也。臣服職以來，六侍扆御，但見諸臣拱手默坐，當講說者竦立案傍，解釋數行，則已肅退。如此，雖彌年積歲，所益幾何也？亦已異於周公輔成王之道矣。或以謂上方幼沖宜爾者，不知本之論也。古之人，自能食能言而教之。是故《大學》之法，以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論，日陳於前，盈耳充腹，久自安習，若固有之者，日復一日，雖有讒說搖惑，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私慮偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純全，不可得已。故所急在先，而不憂其太早也。或又曰：聖上天資至美，自無違道，則尤非也。莫聖於禹，而益以丹朱傲遊慢虐為之戒，禹豈不知是也？以唐太宗之聰睿，躬歷艱難，力平禍亂，年亦長矣，其始也，惡隋煬帝之侈麗，毀其層觀，未六七年，乃欲治乾陽殿矣。人心奚常之有？所以聖賢處崇高之位，當盛明之際，不忘規戒，為慮至深遠也。況幼沖之君，而可懈於閑邪拂違之道乎？夫開發之道有方，而朋習之益至切。夫學悅而後入，宜使上心泰而體舒，然後有所悅烽。今也前對大臣，動虞違謬，一言之出，史必書之，非所以遜人主之志而樂於學也。凡侍講讀，皆使兼視他職，比於輔道，則弗專矣。夫告於人者，非積其誠意則不能感發。古人以蒲盧喻教，謂以誠化也。今夫鍾，怒而擊之則聲武，悲而擊之則聲哀。誠意之入也，其於人亦猶是矣。若使營營於職事，紛紛於心思，及至上前，然後責功於簡冊，望化於頰舌，不亦淺乎？道衰學廢，世不得聞此言也久矣。雖聞之，必笑之，以為迂且誕也。陛下高識遠見，當蒙鑒采。聖學不傳，臣幸得之於遺經，不自量度，方且區區駕其說於學以示天下後世，不虞幸會，得備講說於人主之側。誠使臣得以所學上沃帝聽，則聖人之道有可行之望，豈特臣之幸哉!」

  神宗首召伯淳，首訪致治之要。子對曰：「君道稽古正學，明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之至正，君志定而天下之治成矣。」上曰：「定志之道何如·」子對曰：「正心誡意，擇善而固執之也。夫義理不先定，則多聽而易惑；志意不先定，則守善而或移。必也以聖人之訓為必當從，以先王之治為必可法，不為後世駁雜之政所牽滯，不為流俗因循之論所遷改，信道極於篤，自知極於明，去邪勿疑，任賢勿貳，必期致治如三代之隆而後已也。然患常生於忽微，而志亦戒乎漸習。故古之人君，雖從容燕間，必有誦訓箴諫；左右前後，罔匪正人，輔成德業。臣願尊禮老成，訪求儒學之士，不必勞以官職，俾日親便座，講論道義，又博延俊彥，陪侍法從，朝夕延見，講磨治體，則睿智益明，王猷允塞矣。今四海靡靡，日益偷薄，末俗嘵嘵，無復廉恥，蓋亦尊德樂義之風未孚，而篤誠忠厚之化尚郁也。惟陛下稽聖人之訓，法先王之治，體乾剛健而力行之，則天下之幸。」上嘉納焉。

  明道告神宗曰：「人主當防未蔭之欲。」上拱手前坐曰：「當為卿戒之。」因論人才。上曰：「朕未之見也。」曰：「陛下奈何輕天下士·」上聳然曰：「朕不敢。」明道之未為台諫也，察荊公已信用矣，明道每進見，必陳君道以至誠仁愛為本，未嘗一言及功利。上始疑其迂闊，而禮貌不少替也。一日，極論治道，上斂容謝曰：「此堯、舜之事也，朕何敢當·」明道愀然曰：「陛下此言，非天下之福。」上益敬之。荊公畫策寖行，子意多不合，令出有不便者，即論奏之；其尤有益，則論大臣不同心，謂小臣預大計；謂青苗收二分之息，謂鬻祠部度牒良民為僧，謂民情怨咨而公論壅遏，謂興利之臣日進而尚德之風寖衰，上不敢用，子遂以罪去。

  明道補外官，入辭，上猶眷眷問政。他日，明道曰：「當是時，吾不能感動君心，顧吾學未至，德未成也。雖然，河濱之人捧土塞孟津，亦復可笑。人力不勝，以至於今，豈非命哉!」