聖賢篇

  或問：「聖人有過乎·」子曰：「聖人而有過，則不足以為聖人矣。」曰：「夫子學《易》而後無大過者，何謂也·」子曰：「非是之謂也，猶刪《詩》、定《書》、正樂之意也。自期年至於五十，然後乃贊《易》，則《易》道之過誤者鮮矣。」曰：「《易》亦有過乎·」曰：「如《八索》之類，亂《易》者多矣。」

  子曰：聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠若不可及，則趨向之心不幾於怠乎？故聖人之教，常俯而就之，曰「吾無隱乎爾」，「吾非生知，好古敏而求之者也」；非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐等而進也。

  子曰：損益文質，隨時之宜，三王之法也；孔子告顏淵為邦者，萬世不易之法也。

  子曰：孟子論子濯孺子之事，特曰不背師可稱也，非言事君之道也。事君而若此，不忠之大也。

  子曰：齊威之正，正舉其事爾，非大正也；管子之仁，仁之功爾，非至仁也。

  或問泰伯之三讓。子曰：不立一也，逃焉二也，文身三也。

  或問：「趙盾越境，果可免乎·」子曰：「越境而反，且不討賊，猶不免也。必也越境而不反，然後可免耳。」

  子曰：泰山雖高矣，絕頂之外，無預乎山也。唐、虞事業，自堯、舜觀之，亦猶一點浮雲過於太虛耳。

  子曰：桓魋不能害己，孔子知矣，乃微服過宋。象將殺己，舜知之矣，乃同其憂喜。饑溺而死，有命焉，而禹、稷必救之。國祚修短，有數焉，而周公必祈之。知性、命並行而不相悖，然後明聖人之用。

  子曰：顏回在陋巷，淡然進德，其聲氣若不可聞者，有孔子在焉。若孟子，安得不以行道為己任哉？

  

  或問：「聖人亦有為貧之仕乎·」子曰：「為委吏乘田是也。」或曰：「抑為之兆乎·」曰：「非也。為魯司寇，則為之兆也。」或人因以是勉子從仕。子曰：「至於飢餓不能出門戶之時，又徐為之謀耳。」

  子曰：子厚之氣似明道。

  子曰：天子之職守宗廟，而堯、舜以天下與人，諸侯之職守社稷，而大王委去之。惟聖賢乃與於此，學者守法可也。

  子曰：聖賢在上，天下未嘗無小人也，能使小人不敢肆其惡而已。夫小人之本心，亦未嘗不知聖賢之可說也，故四凶立堯朝，必順而聽命。聖人豈不察其終出於惡哉？亦喜其面革畏罪而已。苟誠信其假善，而不知其包藏，則危道也。是以惟堯、舜之盛，於此未嘗無戒，戒所當戒也。

  或問：「伐國不問仁人，然則古之人不伐國，其伐者皆非仁人乎·」子曰：「展禽之時，諸侯以土地之故，暴民逞欲，不義之伐多矣，仁人所不忍見也，況忍言之乎？昔武王伐紂，則無非仁人也。」

  子曰：強者易抑，子路是也；弱者難強，宰我是也。

  子曰：信一也，而有淺深。七十子聞一言於仲尼，則終身守之，而未必知道，此信於人者也。若夫自信，孰得而移之？

  劉安節問曰：「志篤於善而夢其事者，正乎？不正·」子曰：「是亦心動也。」曰：「孔子夢見周公，何也·」子曰：「聖人無非誠，夢亦誠，不夢亦誠。夢則有矣，夢見周公則有矣，亦豈寢而必夢，夢而必見周公歟·」

  子語楊迪曰：近所講問，設端多矣，而不失大概。夫二三子豈皆智不足以知之？由不能自立於眾說漂煦之間耳，信不篤故也。仲尼之門人，其所見非盡能與聖人同也，惟不敢執己而惟師之信，故求而後得。夫信而加思，乃致知之方也。若紛然用疑，終亦必亡而已矣。

  子曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」漢王允、唐李德裕功未及成而禍敗從之者，不知苞桑之戒也。

  李觀有言，使管仲而未死，內嬖復六人，何傷威公之伯乎·子曰：「管仲為國政之時，齊侯之心來蠱也；既蠱矣，雖兩管仲，將如之何？未有蠱心於女色，而盡心於用賢也。」

  或問：「郭璞以鳩占，何理也·」子曰：「舉此意，向此事，則有此兆象矣，非鳩可占也。使鳩可占，非獨鳩也。」

  或問：「孔子不幸而遇害於匡，則顏子死之可乎，不死乎·」子曰：「今有二人，相與遠行，則患難有相死之道，況回於夫子乎·」曰：「親在則可乎·」子曰：「今有二人，相與搏虎，其致心悉力，義所當然也。至於危急之際，顧曰吾有親，則舍而去之，是不義之大者也。其可否，當預於未行之前，不當臨難而後言也。」曰：「父母存，不許友以死，則如此義何·」子曰：「有可者，遠行搏虎之譬也。有不可者，如遊俠之徒以親既亡，乃為人報仇而殺身，則亂民也。」

  子曰：知幾者，君子之獨見，非眾人所能及也。穆生為酒醴而去，免於胥靡之辱；袁閡為土室之隱，免於黨錮之禍；薛方守箕山之節，免於新室之汗；其知幾矣。

  子曰：漢世之賢良，舉而後至，若公孫弘猶強起之者，今則求舉而自進也。抑曰欲廷對天子之問，言天下之事，猶之可也。苟志於科目之美，為進取之資而已，得則肆，失則沮，肆則悅，沮則悲，不賢不良，孰加於此！

  子曰：守節秉義，而才不足以濟天下之難者，李固、王允、周顗、王導之徒是已。

  劉安節問：「高宗得傅說於夢，何理也·」子曰：「其心求賢輔，雖寤寐不忘也，故精神既至，則兆見乎夢。文王卜獵而獲太公，亦猶是也。」曰：「豈夢之者往乎？抑見夢之者來乎·」曰：「猶之明鏡，有物必見，豈可謂與鏡物有來往哉·」

  或問：「周公欲代武王之死，其有是理邪？抑曰為之命邪·」子曰：「其欲代其兄之死也，發於至誠，而奚命之論？然則在聖人，則有可移之理也。」

  子曰：聖賢於亂世，雖知道之將廢，不忍坐視而不救也，必區區致力於未極之間，強此之衰，難彼之進，圖其暫安，而冀其引久，苟得為之，孔、孟之屑為也。王允之於漢，謝安之於晉，亦其庶矣。

  子曰：仲尼無跡，顏子之跡微顯，孟子之跡著見。

  子曰：顏子示不違如愚之學於後世，和氣自然，不言而化者也。孟子則顯其才用，蓋亦時焉而已矣。學者以顏子為師，則於聖人之氣象類矣。

  子曰：古人以兄弟之子猶子也，而人自以私意小智觀之，不見其猶也。或謂孔子嫁其女，異於兄弟之女，是又以私意小智觀之，不知聖人之心也。夫蓋以因其年德相配而歸之，何避嫌之有？避嫌之事，賢者且不為，而況聖人乎？

  子曰：陳平言宰相之職，近乎有學。

  子曰：顏子非樂簞瓢陋巷也，不以貧累其心，而改其所樂也。

  子曰：伯夷不食周粟，其道雖隘，而又能不念舊惡，其量亦宏。

  朱光庭問：「周公仰而思之者，其果有所合乎·」子曰：「周公固無不合者矣。如其有之，則必若是其勤勞而不敢已也。」

  子曰：游酢、楊時，始也為佛氏之學，既而知不足安也，則來有所請，庶乎其能變。

  謝良佐既見明道，退，而門人問曰：「良佐何如？」子曰：「其才能廣而充之，吾道有望矣。」

  子曰：顏子虛中受道，子貢億度而知之。

  子曰：子厚、堯夫之學，善自開大者也。堯夫細行或不謹，而其卷舒運用亦熟矣。

  子曰：邦無道而自晦以免患，可以為智矣，而比干而非不知也。

  子曰：顏、孟知之、所至則同，至於淵懿溫淳，則未若顏子者。

  子曰：觀武帝問賢良，禹、湯水旱，厥咎何由，公孫弘曰：「堯遭洪水，不聞禹世之有洪水也。」而不對所由，奸人也。

  子曰：堯、舜，生而知之者也；湯、武，學而至之者也。文之德似堯、舜，禹之德似湯、武，雖然，皆聖人也。

  子曰：身之，言履也；反之，言歸乎正也。

  子曰：仲尼元氣也，序猶春生也，孟子則兼秋殺見之矣。

  子曰：學聖人者，必觀其氣象。《鄉黨》所載，善乎其形容也，讀而味之，想而存之，如見乎其人。

  子曰：魯、衛、齊、梁之君，不足與有為，孔、孟非不知也，然自任以道，則無不可為者也。

  子曰：顏子具體，顧微耳，在充之而已。孟子生而大全，顧未粹耳，在養之而已。

  子曰：傳聖人之道，以篤實得之者，曾子是也。易簀之際，非幾於聖者不及也。推此志也，禹、稷之功，其所優為也。

  子曰：聖人無夢，氣清也；愚人多夢，氣昏也。孔子夢周公，誠也，蓋誠為夜夢之影也。學者於此，亦可驗其心志之定否，操術之邪正也。

  子曰：周勃入北軍，問士卒，如有右袒，將何處哉？已知其心為劉氏者，不必問也。當是之時，非陳平為之謀，亦不能濟矣。迎文帝於霸橋而請間，則非其時；見河東守尉於其國，而嚴兵，則非其事；幾於無所能者，由不知學也。

  子曰：仲尼渾然，乃天地也；顏子粹然，猶和風慶雲也；孟子岩岩然，猶泰山北斗也。

  周茂叔曰：「荀卿不知誠。」子曰：「既誠矣，尚何事於養心哉？」

  子曰：王仲淹，隱德君子也；其書有格言，非其自著也，續之者剿入其說耳，所謂售偽必假真也。通之所得粹矣，非荀、楊所及。續經，其偽益甚矣。自漢以來，制詔之足紀者寡矣；晉、宋以後，詩之足采者微矣。

  孔覺問：「孔明何如人也·」子曰：「王佐。」曰：「然則何以區區守一隅，不能大有為於天下也·」子曰：「孔明欲定中原，與先主有成說矣，不及而死，天也。」曰：「聖賢，殺一不辜而得天下則不為，孔明保一國，殺人多矣。」子曰：「以天下之力，誅天下之賊，義有大於殺也。孔子請討陳恆，使魯用之，能不戮一人乎·」曰：「三國之興，孰為正·」子曰：「蜀之君臣，志在興復漢室，正矣。」

  子曰：楊、墨，學仁義而失之者，則後之學者有不為仁義者，則其失豈特楊、墨哉？

  子曰：與巽之語，聞而多礙者，先入也；與與叔語，宜礙而信者，致誠也。

  子曰：君子正己而無恤乎人。沙隨之會，晉侯怒成公後期而不見魯，當是時，國家有難，彼曲我直，君子不以為恥也。

  子曰：世雲漢高能用子房，非也，子房用漢高耳。

  子曰：楊子云去就無足觀：其曰「明哲煌煌，旁燭無疆」，則悔其蹈亂無先知之明也；其曰「遜於不虞，以保天命」，則欲以苟容為全身之道也。使彼知聖賢見幾而作，其及是乎？苟至於無可奈何，則區區之命，亦安足保也！

  子曰：堯夫襟懷放曠，如空中樓閣，四通八達也。

  子曰：楊子云之過，非必見於美新投閣也。夫其黽勉莽、賢之間而不能去，是安得為大丈夫哉？

  子曰：韓信「多多益辦」，分數明而已。

  子曰：君實謂其應世之具，猶藥之參苓也，可以補養和平，不可以攻治沉痼，自處如是，必有救之之術矣。

  或問：「舜能化瞽、象於不格奸，而曷為不能化商均也·」子曰：「舜以天下與人，必得如己者，故難於商均之惡，豈聞如瞽、象之甚焉·」

  子曰：張良進退出處之際皆有理，蓋儒者也。

  子曰：孔門善問，無若顏子，而乃終曰如愚，無所問也。

  子曰：司馬君實能受盡言，故與之言必盡。

  子曰：顏子默識，曾子篤實，得聖人之道者，二子也。

  或謂：「顏子為人，殆怯乎·」子曰：「孰勇於顏子！顏子曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』有而若無，實而若虛，孰勇於顏子！」

  或問：「漢文多災異，漢宣多祥瑞，何也·」子曰：「如小人日行不善，人不以為言，君子一有不善，則群起而議之，一道也。白者易汙，全者易毀，一道也。以《風》《雅》考之，幽王大惡為小惡，宣王小惡為大惡，一道也。」

  子曰：孟子言己志，有德之言也；論聖人之事，造道之言也。

  子曰：子貢之知，亞於顏子，知之而未能至之者也。

  或問：「伊尹出處，有似乎孔子，而非聖之時，何也·」子曰：「其任也氣象勝。」

  子曰：人有顏子之德，則有孟子之事功，孟子之事功，與禹、稷並。

  或問：「孟子何以能知言·」子曰：「譬之坐乎堂上，則其辨堂下之聲如絲竹也；苟雜處乎眾言之間，群音囂囂然，己且不能自明，尚何暇他人之知乎？」

  子曰：孔子為宰，為陪臣，皆可以行大道，若孟子，必得賓師之位而後行也。

  子曰：明叔明辨有才氣，其於世務練習，蓋美材也，其學晚溺於佛，所謂日月至焉而已者，豈不可惜哉！

  游酢得《西銘》誦之，則渙然於心，曰：「此《中庸》之理也。」能求於語言之外也。

  子曰：和叔任道，風力甚勁，而深潛縝密，則於與叔不逮。

  鮮于侁問曰：「顏子何以不能改其樂·」子曰：「知其所樂，則知其不改。謂其所樂者何樂也·」曰：「樂道而已。」子曰：「使顏子以道為可樂而樂乎，則非顏子矣。」他日，侁以語鄒浩，浩曰：「吾雖未識夫子，而知其心矣。」

  或謂：「佛氏引人入道，比之孔子為徑直乎·」子曰：「果其徑也，則仲尼豈固使學者迂曲其所行而難於有至哉？故求徑途而之大道，是猶冒險阻，披荊棘，以祈至於四達之衢爾。」

  孟子曰：「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也，孔子聖之時者也。」知《易》者莫如孟子矣。孟子曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作，《春秋》天子之事也。」知《春秋》者莫如孟子矣。

  子曰：孔子之道，著見於行，如《鄉黨》之所載者，自誠而明也，由《鄉黨》之所載而學之，以至於孔子者，自明而誠也；及其至焉，一也。

  子曰：聞善言則拜者，禹之所以為聖也；以能問於不能者，顏子之所以為賢也。後之學者，有一善則充然而自足，哀哉！

  或問：「舜不告而娶，為無後也，而與拂父母之心孰重·」子曰：「非直不告也，告而不可，然後堯使之娶耳。堯以君命命瞽瞍，舜雖不告，堯固告之矣。在瞽瞍不敢違，而在舜為可娶也，君臣、父子、夫婦之道，於是乎皆得。」曰：「然則象將殺舜，而堯不治焉，何也？」子曰：「象之欲殺舜，無可見之跡。發人隱慝而治之，非堯也。」

  子曰：伊尹之耕於莘，傅說之築於岩，天下之事，非一一而學之，天下之賢才，非人人而知之也，明其在我者而已。

  子曰：董子有言：「仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功。」度越諸子遠矣。

  或問：「陋巷貧賤之人，亦有以自樂，何獨顏子·」子曰：「貧賤而在陋巷，俄然處富貴，則失其本心者眾矣。顏子簞瓢由是，萬鍾由是。」

  子曰：「有學不至而言至者，循其言可以入道。」門人曰：「何謂也·」子曰：「『真積力久則入』，荀卿之言也；『優而柔之，使自求之，饜而飫之，使自趨之，若江河之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順』，杜預之言也；『思之思之，又重思之，思而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也』，管子之言也。此三者，循其言皆可以入道，而三子初不能及此也。」

  子曰：孔子教人，各因其才，有以文學入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。

  子曰：老氏之言雜權詐，秦愚黔首，其術蓋有所自。

  或問：「高宗之於傅說，文王之於太公，知之素矣，恐民之未信也，故假夢卜以重其事。」子曰：「然則是偽也，聖人無偽。」

  子曰：盟可用，要之則不可用。要而盟，與不盟同。使要盟而可用，則賣國背君，亦可要也。是故孔子舍蒲人之約，而卒適衛。

  子曰：顏子之怒在物而不在己，故不遷。

  子曰：仲尼之門，不仕於大夫之家，惟顏、閔、曾子數人而已。

  或問：「小白、子糾孰長·」子曰：「小白長。」「何以知之·」子曰：「漢史不云乎：齊威殺其弟，蓋古之傳者云爾。有如子糾兄也，管仲輔之為得正，小白既奪其國而又殺之，則管仲之於威公，乃不與同世之仇也。若計其後功而與其事威，聖人之言，無乃甚害於義，而啟後世反覆不忠之患乎？」

  子曰：生而知之者，謂理也，義也；若古今之故，非學不能知也。故孔子問禮樂，訪官名，而不害乎生知也。禮樂、官名，其文制有舊，非可鑿知而苟為者。

  子曰：人所不可能者，聖人不為也。或曰周公能為人臣所不能為，陋哉斯言也！

  子曰：荀子謂博聞廣見可以取道，欲力行堯、舜之所行，其所學皆外也。

  子曰：工尹商陽追吳師，既及之，而曰「我朝不坐，宴不與，殺三人足以反命」。夫商陽惟當致力君命，而乃行私情於其間，慢莫甚焉，孔子蓋不與也。其曰殺人之中又有禮焉，蓋記《禮》者之謬也。

  子曰：曾子易簀之際，志於正而已矣，無所慮也，與行一不義、殺一不辜而得天下不為者同心。

  子曰：孔子之道，得其傳者，曾子而已矣。時門弟子才辨明智之士非不眾也，而傳聖人之道者，乃質魯之人也。觀易簀之事，非幾於聖者不足以臻此。繼其傳者，有子思，則可見矣。

  劉安節問：「孔子未嘗以仁許人，而稱管仲曰『如其仁』，何也·」子曰：「闡幽之道也。子路以管仲不死於子糾為未仁，其言仲者小矣，是以聖人推其有仁之功。或抑或揚，各有攸當，聖人之言類如此，學者自得可也。」

  子曰：在邦家而無怨，聖人發明仲弓，使之知仁也。然在家而有怨者焉，舜是也；在邦而有怨者焉，周公是也。

  子曰：堯、舜、孔子，語其聖則不異，語其事功則有異。

  子曰：象憂喜，舜亦憂喜，天理人情之至也。舜之於象，周公之於管叔，其用心一也。管叔初未嘗有惡，使周公逆度其兄將畔而不使，是誠何心哉？惟管叔之畔，非周公所能知也，則其過有所不免矣。

  子曰：齊王欲養弟子以萬鍾，使夫國人有所矜式，其心善矣，於孟子有可處之義也，然時子以利誘孟子門人，故孟子曰：「我非欲富也，如其欲富，則辭十萬而受萬乎·」故當知孟子非不肯為國人矜式者，特不可以利誘耳。

  子曰：不已則無聞，天之道也；純則不二，文王之德也。文王其猶天歟！

  或問：「莊周何如·」子曰：「其學無禮無本，然形容道理之言，則亦有善者。」

  子曰：世之博聞強識者眾矣，其終未有不入於禪學者。特立不惑，子厚、堯夫而已，然其說之流，亦未免於有弊也。

  子曰：瞻之在前，未能及也；忽焉在後，則又過也。其差甚微，其失則有過不及之異。是微也，惟顏子知之，故興卓爾之嘆也。

  或問：「後世有作，虞帝弗可及，何也·」子曰：「譬之於地，肇開而種之，其資毓於物者，如何其茂也！久則漸磨矣。虞舜當未開之時，及其聰明，如此其盛，宜乎後世莫能及也。胡不觀之:有天地之盛衰，有一時之盛衰，有一月之盛衰，有一辰之盛衰，一國有幾家，一家有幾人，其榮枯休戚未有同者，陰陽消長，氣之不齊，理之常也。」

  子曰：知之既至，其意自誠，其心自正。顏子有不善未嘗不知，知之至也；知之至，是以未嘗復行，有復行焉者，知之不至耳。

  子曰：善惡皆天理，謂之惡者，或過或不及。無非惡也，楊、墨之類是也。

  明道十五六時，周茂叔論聖道之要，遂厭科舉，慨然欲為道學，而未知其方也。及泛濫於諸家，出入於釋、老者幾十年，反求諸《六經》，而後得之。

  明道志康節之墓曰：「先生少時，自雄其才，慷慨有大志。既學，力慕高遠，謂先王之事為可必致。及其學益老，德益邵，玩心高明，觀天地運化，陰陽消長，以達乎萬物之變，然後頹然乎順，浩然乎歸。德氣粹然，望之可知其賢，然不事表暴，不設防畛，正而不諒，通而不汙，清明坦夷，洞徹中外。其與人言，必依於孝弟忠信，樂道人之善，而未嘗及其惡。故賢者樂其德，不肖者服其化，所以厚風俗，成人材之功亦多矣。昔七十子學於仲尼，其傳可見者，惟曾子所以告子思，而子思所以授孟子者耳。其餘門人，各以其才之所宜為學，雖同尊聖人，所因而入者，門戶則眾矣。況後此千有餘歲，師道不立，學者莫知所從來。獨先生之學，得之於李挺之，挺之得之於穆伯長，推其源流，遠有端緒。今李、穆之言及其行事，概可見也，而先生純一不雜，汪洋高大，乃其所自得者多矣。然而名其學者，豈所謂門戶之眾，各有所因而入者與？語成德者，皆難其居。若先生之道，以其所至而論之，可謂安且成矣。」

  伯淳既沒，公卿大夫議以「明道先生」號之。子為之言曰：「周公死，聖人之道不行；孟軻死，聖人之學不傳，道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後；無真儒，則天下貿賀焉莫知所之，人慾肆而天理滅矣。先生生千四百年之後，得不傳之學於遺經，天不愁遺，哲人早世。學者於道，知所向，然後見斯人之為功；知所至，然後見斯名之稱情。山可夷，谷可理，『明道』之名，亘萬古而長存也。」