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卷第二 宋龜山楊時訂定 宋南軒張栻編次 天地篇

2024-09-26 11:52:50 作者: (宋)程顥,程頤

  子曰:霜,金氣也;露,星月之氣也;露結為霜,非也。雷由陰陽相薄而成,蓋沴氣也。

  

  子曰:雨木冰,上溫而下寒也。隕霜不殺草,上寒而下溫也。

  子曰:日月之為物,陰陽發見之尤盛者也。

  劉安節問:「人有死於雷霆者,無乃素積不善,常歉然於其心,忽然聞震,則懼而死乎·」子曰:「非也,雷震之也。」「然則雷孰使之乎·」子曰:「夫為不善者,惡氣也;赫然而震者,天地之怒氣也,相感而相遇故也。」曰:「雷電相因,何也·」子曰:「動極則陽形也,是故鑽木戛竹皆可以得火。夫二物者,未嘗有火也,以動而取之故也。擊石火出亦然。惟金不可以得火,至陰之精也;然軋磨既極,則亦能熱矣,陽未嘗無也。」

  或問:「五德之運,有諸·」子曰:「有之。大河之患少於唐,多於今,土火異王也。」

  關子明推占吉凶,必言致之之由與處之之道,曰:「大哉人謀,其與天地相終始乎!故雖天命可以人勝也。善養生者,引將盡之年;善保國者,延既衰之祚,有是理也。」

  子曰:冬至之前,天地閉塞,可謂靜矣。日月運行,未嘗息也,則謂之不動可乎?故曰動靜不相離。

  子曰:致敬乎鬼神,理也;暱鬼神而求焉,斯不知矣。

  子曰:陰過之時必害陽,小人道盛必害君子。欲無害者,惟過為防耳。弗過防之,從或戕之。

  或問天、帝之異。子曰:以形體謂之天,以主宰謂之帝,以至妙謂之神,以功用謂之神鬼,以情性謂之乾,其實一而已,所自而名之者異也。夫天,專言之則道也。

  子曰:天地所以不已,有常久之道也。人能常於可久之道,則與天地合。

  或問:「日月有定形乎?抑氣散而復聚也·」子曰:「難言也。然究其極致。則二端一而已。」

  范蜀公言鬼神之際,曰:「佛氏謂生為此,死為彼,無是理也。」子曰:「公無惑,則有是言也。」蜀公曰:「鬼神影響,則世有之。」子曰:「公有所見,則無是言也。」

  子曰:卜筮在我,而應之者蓍龜也;祭祀在我,而享之者鬼神也。夫豈有二理哉?亦一人之心而已。卜筮者以是心求之,其應如響;徇以私意及顛錯卦象而問焉,未有能應者,蓋無其理也。古之言事鬼神者,曰如有聞焉,如有見焉,則是鬼神答之矣,非真有見聞也。然則如有見聞者,誰歟?

  子曰:天聰明自我民聰明,言理無二也。若夫天之所為,人之所能,則各有分矣。

  子曰:天地之心以復而見,聖人未嘗復,故未嘗見其心。

  子曰:天地之道,至順而已矣。大人先天不違,亦順理而已矣。

  或問鬼神之有無。子曰:吾為爾言無,則聖人有是言矣;為爾言有,爾得不於吾言求之乎?

  子曰:天地之間,感應而已,尚復何事?

  子曰:日月之在天,猶人之有目;目無背見,日月無背照也。

  子曰:氣化之在人與在天,一也,聖人於其間,有功用而已。

  子曰:天地日月,其理一致。月受日光而不為之虧,月之光乃日之光也。地氣不上騰,天氣不下降;天氣下降至於地中,生育萬物者,乃天之氣也。

  或問:「日食有常數者也,然治世少而亂世多,豈人事乎·」子曰:「天人之理甚微,非燭理明,其孰能識之·」曰:「無乃天數、人事交相勝負,有多寡之應耶·」子曰:「似之,未易言也。」

  子曰:君子宜獲福於天,而有貧瘁夭折者,氣之所鐘有不周耳。

  子曰:天地陰陽之運,升降盈虛,未嘗暫息。陽常盈,陰常虧,一盈一虧,參差不齊,而萬變生焉。故曰:「物之不齊,物之情也。」莊周強齊之,豈能齊也?

  或謂張繹曰:「吾至於閒靜之地,則洒然心悅,吾疑其未善也。」繹以告子。子曰:「然。社稷宗廟之中,不期敬而自敬,是平居未嘗敬也。使平居無不敬,則社稷宗廟之中,何敬之改修乎?然則以靜為悅者,必以動為厭。方其靜時,所以能悅靜之心,又安在哉?」

  或問:「人多惑於鬼神怪異之說,何也·」子曰:「不明理故也。求之於事,事則奚盡?求之於理則無蔽,故君子窮理而已。」

  子曰:古今異宜,人有所不便者,風氣之異也。日月星辰皆氣也,亦自異於古耳。月何食?不受日光也。何為不受?與日相當,陰盛亢陽,不下於日也。古者鼓以救日月之食,然則月之食亦可鼓者,以其助陽歟?

  子曰:五祀非先王之典。以為報邪?則遺其重而舉其輕者。夫門之用,顧大於井之功乎?祭門而不祭井,何說也?

  子曰:當大震懼,能自安而不失者,惟誠敬而已。

  子曰:靜動者,陰陽之本也;五氣之運,則參差不齊矣。

  子曰:史遷曰:「天與善人,伯夷善人,非耶·」此以私意度天道也。必曰顏何為而夭,跖何為而壽,指一人而較之,非知天者也。

  子曰:有理則有氣,有氣則有數,鬼神者數也,數者氣之用也。

  或謂:「殺孝婦而旱,豈非眾冤所感邪?」子曰:「眾心固冤之耳,而一人之精誠,自足以動天地也。」「然則殺暴姑而雨,豈婦冤既釋邪?」子曰:「冤氣固散矣,而眾心之憤亦平也。」

  子曰:天地之間,善惡均於覆載,未嘗有意於簡別也,顧處之有道耳,聖人即天地也。

  子曰:天地之化,雖盪無窮,然陰陽之度,寒暑晝夜之變,莫不有常久之道,所以為中庸也。

  子曰:萬物皆本乎天,人本乎祖,故以冬至祭天而祖配之,以冬至者,氣至之始也。萬物成形於帝,人成形於父,故以季秋享帝而父配之,以季秋者,物成之時也。

  子曰:事鬼神易,為屍難。孝子有思親之心,以至誠持之,則可盡其道矣。惟屍象神,祖考所以來格者也。後世巫覡,蓋屍之遺意,但流為偽妄,不足以通幽明矣。致神必用屍,後世直以尊卑,勢遂不行。三代之末,亦不得已焉而廢耳。

  子曰:物之名義,與氣理通貫。天之所以為天,本何為哉?蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰天,蓋自然之理也。名出於理,音出於氣。字書由是不可勝窮矣。

  子曰:陰陽之氣,有常存而不散者,日月是也;有消長而無窮者,寒暑是也。

  子曰:天理生生,相續不息,無為故也。使竭智巧而為之,未有能不息也。

  子曰:在此而夢彼,心感通也,已死而夢見,理感通也。明乎感通,則何遠近、死生、今古之別哉?楊定鬼神之說,其能外是乎?

  子曰:老氏言虛能生氣,非也。陰陽之開闔相因,無有先也,無有後也,可謂今日有陽而後明目有陰,則亦可謂今日有形而後明日有影也。

  或問:「天地何以不與聖人同憂也·」子曰:「天地不宰而成化,聖人有心而無為。」

  子曰:天地生物之氣象,可見而不可言,善觀於此者,必知道也。


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