卷第二 宋龜山楊時訂定 宋南軒張栻編次 天地篇

  子曰：霜，金氣也；露，星月之氣也；露結為霜，非也。雷由陰陽相薄而成，蓋沴氣也。

  子曰：雨木冰，上溫而下寒也。隕霜不殺草，上寒而下溫也。

  

  子曰：日月之為物，陰陽發見之尤盛者也。

  劉安節問：「人有死於雷霆者，無乃素積不善，常歉然於其心，忽然聞震，則懼而死乎·」子曰：「非也，雷震之也。」「然則雷孰使之乎·」子曰：「夫為不善者，惡氣也；赫然而震者，天地之怒氣也，相感而相遇故也。」曰：「雷電相因，何也·」子曰：「動極則陽形也，是故鑽木戛竹皆可以得火。夫二物者，未嘗有火也，以動而取之故也。擊石火出亦然。惟金不可以得火，至陰之精也；然軋磨既極，則亦能熱矣，陽未嘗無也。」

  或問：「五德之運，有諸·」子曰：「有之。大河之患少於唐，多於今，土火異王也。」

  關子明推占吉凶，必言致之之由與處之之道，曰：「大哉人謀，其與天地相終始乎！故雖天命可以人勝也。善養生者，引將盡之年；善保國者，延既衰之祚，有是理也。」

  子曰：冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。日月運行，未嘗息也，則謂之不動可乎？故曰動靜不相離。

  子曰：致敬乎鬼神，理也；暱鬼神而求焉，斯不知矣。

  子曰：陰過之時必害陽，小人道盛必害君子。欲無害者，惟過為防耳。弗過防之，從或戕之。

  或問天、帝之異。子曰：以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙謂之神，以功用謂之神鬼，以情性謂之乾，其實一而已，所自而名之者異也。夫天，專言之則道也。

  子曰：天地所以不已，有常久之道也。人能常於可久之道，則與天地合。

  或問：「日月有定形乎？抑氣散而復聚也·」子曰：「難言也。然究其極致。則二端一而已。」

  范蜀公言鬼神之際，曰：「佛氏謂生為此，死為彼，無是理也。」子曰：「公無惑，則有是言也。」蜀公曰：「鬼神影響，則世有之。」子曰：「公有所見，則無是言也。」

  子曰：卜筮在我，而應之者蓍龜也；祭祀在我，而享之者鬼神也。夫豈有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其應如響；徇以私意及顛錯卦象而問焉，未有能應者，蓋無其理也。古之言事鬼神者，曰如有聞焉，如有見焉，則是鬼神答之矣，非真有見聞也。然則如有見聞者，誰歟？

  子曰：天聰明自我民聰明，言理無二也。若夫天之所為，人之所能，則各有分矣。

  子曰：天地之心以復而見，聖人未嘗復，故未嘗見其心。

  子曰：天地之道，至順而已矣。大人先天不違，亦順理而已矣。

  或問鬼神之有無。子曰：吾為爾言無，則聖人有是言矣；為爾言有，爾得不於吾言求之乎？

  子曰：天地之間，感應而已，尚復何事？

  子曰：日月之在天，猶人之有目；目無背見，日月無背照也。

  子曰：氣化之在人與在天，一也，聖人於其間，有功用而已。

  子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不為之虧，月之光乃日之光也。地氣不上騰，天氣不下降；天氣下降至於地中，生育萬物者，乃天之氣也。

  或問：「日食有常數者也，然治世少而亂世多，豈人事乎·」子曰：「天人之理甚微，非燭理明，其孰能識之·」曰：「無乃天數、人事交相勝負，有多寡之應耶·」子曰：「似之，未易言也。」

  子曰：君子宜獲福於天，而有貧瘁夭折者，氣之所鐘有不周耳。

  子曰：天地陰陽之運，升降盈虛，未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：「物之不齊，物之情也。」莊周強齊之，豈能齊也？

  或謂張繹曰：「吾至於閒靜之地，則洒然心悅，吾疑其未善也。」繹以告子。子曰：「然。社稷宗廟之中，不期敬而自敬，是平居未嘗敬也。使平居無不敬，則社稷宗廟之中，何敬之改修乎？然則以靜為悅者，必以動為厭。方其靜時，所以能悅靜之心，又安在哉？」

  或問：「人多惑於鬼神怪異之說，何也·」子曰：「不明理故也。求之於事，事則奚盡？求之於理則無蔽，故君子窮理而已。」

  子曰：古今異宜，人有所不便者，風氣之異也。日月星辰皆氣也，亦自異於古耳。月何食？不受日光也。何為不受？與日相當，陰盛亢陽，不下於日也。古者鼓以救日月之食，然則月之食亦可鼓者，以其助陽歟？

  子曰：五祀非先王之典。以為報邪？則遺其重而舉其輕者。夫門之用，顧大於井之功乎？祭門而不祭井，何說也？

  子曰：當大震懼，能自安而不失者，惟誠敬而已。

  子曰：靜動者，陰陽之本也；五氣之運，則參差不齊矣。

  子曰：史遷曰：「天與善人，伯夷善人，非耶·」此以私意度天道也。必曰顏何為而夭，跖何為而壽，指一人而較之，非知天者也。

  子曰：有理則有氣，有氣則有數，鬼神者數也，數者氣之用也。

  或謂：「殺孝婦而旱，豈非眾冤所感邪？」子曰：「眾心固冤之耳，而一人之精誠，自足以動天地也。」「然則殺暴姑而雨，豈婦冤既釋邪？」子曰：「冤氣固散矣，而眾心之憤亦平也。」

  子曰：天地之間，善惡均於覆載，未嘗有意於簡別也，顧處之有道耳，聖人即天地也。

  子曰：天地之化，雖盪無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道，所以為中庸也。

  子曰：萬物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天而祖配之，以冬至者，氣至之始也。萬物成形於帝，人成形於父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之時也。

  子曰：事鬼神易，為屍難。孝子有思親之心，以至誠持之，則可盡其道矣。惟屍象神，祖考所以來格者也。後世巫覡，蓋屍之遺意，但流為偽妄，不足以通幽明矣。致神必用屍，後世直以尊卑，勢遂不行。三代之末，亦不得已焉而廢耳。

  子曰：物之名義，與氣理通貫。天之所以為天，本何為哉？蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰天，蓋自然之理也。名出於理，音出於氣。字書由是不可勝窮矣。

  子曰：陰陽之氣，有常存而不散者，日月是也；有消長而無窮者，寒暑是也。

  子曰：天理生生，相續不息，無為故也。使竭智巧而為之，未有能不息也。

  子曰：在此而夢彼，心感通也，已死而夢見，理感通也。明乎感通，則何遠近、死生、今古之別哉？楊定鬼神之說，其能外是乎？

  子曰：老氏言虛能生氣，非也。陰陽之開闔相因，無有先也，無有後也，可謂今日有陽而後明目有陰，則亦可謂今日有形而後明日有影也。

  或問：「天地何以不與聖人同憂也·」子曰：「天地不宰而成化，聖人有心而無為。」

  子曰：天地生物之氣象，可見而不可言，善觀於此者，必知道也。