論事篇

  子曰：行事在審己，不必恤浮議，恤浮議而忘審己，其心馳矣。

  子曰：息，止也，生也。一事息則一事生，生息之際，無一毫之間，「碩果不食」，即為復矣。

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  子曰：久閱事機，則機心生。方其閱時，而喜人其趣，則猶物之遺種，未有不生者也。

  子曰：天下之事，無一定之理，不進則退，不退則進。時極道窮，理當必變，惟聖人為能通其變於未窮，使其不至於極。堯、舜，時也。

  子曰：或謂賢者好貧賤而惡富貴，是反人之情也。所以異於人者，以守義安命焉耳。

  或人惡多事，子曰：莫非人事也，人而不為，俾誰為之？

  子曰：天下之事，苟善處之，雖悔，可以成功；不善處之，雖利，反以為害。

  子曰：人以料事為明，則駸駸乎逆詐而億不信。

  或問無妄之道，子曰：「因事之當然，順理而應之。」或曰：「聖人製作以利天下，皆造端而非因也，豈妄乎·」子曰：「因風氣之宜，未嘗先時而開人也。如不待時，則一聖人足以盡舉，又何必累聖繼聖而後備？時乃事之端，聖人隨時而已。」

  子曰：疾而委身於庸醫，比之不慈不孝，況事親乎？舍藥物可也，是非君子之言也。

  子曰：關中學者正禮文，乃一時之事爾。必也修身立教，然後風化及乎後世。

  子曰：天地之生，萬物之成，合而後遂。天下國家至於事為之末，所以不遂者，由不合也；所以不合者，由有間也。故間隔者，天下之大害，聖王之所必去也。

  子曰：惟篤實可以當大事。

  子曰：養不全固者，處事則不精，歷事則不記。

  子曰：豫，備也；豫，逸也。事豫備則逸樂。

  子曰：萬變皆在人爾，其實無一事。

  子曰：一世之才，足以周一世之事。不能大治者，由用之不盡耳。

  子曰：君子之遇事，一於敬而已。簡細故以自崇，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。

  子曰：謝良佐因論求舉於方州，與就試於太學，得失無以異，遂不復計較，明且勇矣。

  子曰：禮院關天下之事，得其人，則凡舉事可以考古而立制；非其人，未免隨俗而已。

  子曰：較事大小，其弊必至於枉尺直尋。

  子曰：西邊用師，非小故也，未聞一人勸止其事者。自古舉事，不以大小，必度其是非可否於眾庶，而不敢專也。今雖公卿，惟其言而莫違，況其下者乎？逢合之智如此，幾何不至於一言喪邦！

  子曰：凡避嫌處事者，皆內不足。所為誠公矣，初何嫌之足避乎？

  新法將行，明道言於上曰：天下之理，本諸簡易，而行以順道，則事無不成者。故曰：「智者如禹之行水，行其所無事也。」舍而行之於險阻，則不足以言智矣。自古興治，雖有專任獨決，能就一時之功者，未聞輔弼之論乖，臣庶之心戾，而能有為者也。況於施置失宜，沮廢公論，國政異出，名分不正，用賤陵貴，以不肖治賢者乎？凡此，皆理不克成，而智者之所不行也。設令由此僥倖就緒，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，非朝廷之福也。今天時未順，地震連年，人心日益搖動，此陛下所宜仰觀俯察而深念者也。

  子曰：至顯莫如事，至微莫如理，而事、理一致也，微、顯一源也。古之所謂善學，以其能通於此而已

  子曰：外事之不知，非患也，人患不能自見耳。

  子曰：古之強有力者，將以行禮，今之強有力者，將以為亂。

  子曰：公天下之事，苟以私意為之，斯不公矣。

  子曰：閱天下之事，至於無可疑，亦足樂矣。

  子曰：世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和，和於義。

  子曰：官守當事，不可以苟免。

  子曰：籩豆簠簋不可用於今之世，風氣然也。不席地而椅桌，不手飯而匕筋，使其宜於世而未有，聖人亦必作之矣。

  呂申公常薦處士常秩，秩既起，他日稍變其節，申公謂知人實難，以語明道，且告之悔。明道曰：「然不可以是而懈於好賢之心也。」申公矍然謝之。

  子曰：事以急而敗者，十常七八。

  子曰：好疑者，於事未至而疑端先萌；好周者，於事未形而周端先著；皆心之病也。