論學篇

  子曰：識道以智為先，入道以敬為本。夫人測其心者茫茫然也，將治心而不知其方者，寇賊然也。天下無一物非吾度內者，故敬為學之大要。

  子曰：學必先知仁，知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本無懈，何事於防閒也？理義益明，何事于思索也？斯道也，與物無對，大不足以明之。天地之用，即我之用也；萬物之體，即我之體也。

  子曰：行失即惡，亦改之而已。事失即亂，亦治之而已。苟非自棄，皆君子也。

  

  子曰：「犯而校者，私己也；不校者，樂天也。」或曰：「然則無當報者乎·」子曰：「其有報也，亦循理而已。」

  子曰：所處於貧賤，雖貧賤未嘗不樂，不然，雖富貴亦常歉然不自得。故曰：「莫大於理，莫重於義。」

  子曰：彈琴而心不在焉，則不成聲。故曰：「琴者，禁邪心也。」

  蘇昞問：「修辭何以立誠·」子曰：「苟以修飾言語為心，是偽而已。」

  子曰：視、聽、言、動，無非天也。知其正與妄，斯善學矣。

  子曰：世俗之言多失正，如吳、楚失之輕，趙、魏失之重，既通乎眾，盡正之而不得，則君子去其甚者而已。

  子曰：有過必改，罪己是也，改而已矣。常有歉悔之意，則反為心害。

  子曰：學者欲得正，必以顏子為準的。

  蘇洵曰：「平居講習，殆空言也，何益？不若治經傳道，為居業之實耳。」子曰：「講習而無益，蓋未嘗有得耳。治經固學之事，苟非自有所得，則雖《五經》亦空言耳。」

  子曰：射法具，而彀不滿、發不中，未正內志耳。

  子曰：今之學者有三弊：溺於文章，牽於詁訓，惑於異端。苟無是三者，則將安歸？必趨於聖人之道矣。

  或問：「有反身而未誠者何·」子曰：「是視身之與誠，猶二物也。必以己合彼，非能誠矣。夫身既不誠，則無樂矣。」

  子謂劉安節曰：「善學者進德，不有異於綴文者耶？有德矣，動無不利，為無不成，何有不文？若綴文之士，不專則不工，專則志局於此，又安能與天地同其大乎？呂大臨有言：學如元凱，未免成癖，文似相如，未免類俳。今之為文者，一意於詞章藻繪之美，務悅人之耳目，非俳優而何·」

  子曰：能守節，善矣，亦貴乎適中而已。節而過中，是謂苦節，安能常且久耶？

  子曰：妄動由有欲。妄動而得者，其必妄動而失，一失也；其得之，必失之，二失也；況有凶咎隨之乎？是故妄得之福，災亦隨焉，妄得之得，失亦繼焉。苟或知此，亦庶幾乎不由欲而動矣。

  子曰：於上深有所望，於下深有所責，其處己則莫不恕也，而可乎？

  子曰：言行不足以動人，臨事而倦且怠，皆誠不至也。

  子曰：人之智思，因神以發。智短思敝，神不會也。會神必有道。

  子曰：古人謂心廣，洪大無偏而不起之處。得見其人，亦可與語矣。

  韓公與子坐，惜日之暮，喟然而嘆。子曰：「常理也，古猶今也，而何嘆·」曰：「老而將去也。」子曰：「勿去可也。」曰：「奈何而勿去·」子曰：「不能則去矣。」

  子曰：斟酌古今而去取之，非心有權度，卓然不疑者，未能無差忒。

  子曰：可觀莫如萬物之生意。

  子曰：處患難，知其無可奈何，遂放意而不反，是豈安於義、命者？

  子曰：知過而能改，聞善而能用，克己以從義，其剛明者乎！

  子曰：飢而食，渴而飲，冬而裘，夏而葛，苟有一毫私意於其間，即廢天職。

  子曰：學禮義，考制度，必求聖人之意，得其意，則可以沿革矣。

  或問入道之功。子曰：「立志。志立則有本。譬之藝木，由毫末拱把，至於合抱而干雲者，有本故也。」

  子曰：學者有所聞，而不著乎心，不見乎行，則其所聞固自他人之言耳，於己何與焉？

  子曰：思索經義，不能於簡策之外脫然有獨見，資之何由深·居之何由安？非特誤己，亦且誤人也。

  或問：「有人少而勇，老而怯，少而廉，老而貪，何為其然也·」子曰：「志不立，為氣所使故也。」志勝氣，則一定而不可變也。曾子易責之際，其氣微可知也，惟其志既堅定，則雖死生之際，亦不為之動也。況老少之異乎·」

  或問：「人有日記萬言，或妙絕技藝者，是可學乎·」子曰：「不可。才可勉而少進，鈍者不可使利也。惟積學明理，既久而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。」

  或問：「為養而求仕，不免憂得失，將何以免此·」子曰：「志勝氣，義處命，則無憂矣。」曰：「在己可免也，而親不悅，奈何·」子曰：「為己、為親，非二事也。其如命何？人苟不知命，見利必趨，遇難必避，得喪必動，其異於小人者幾希。聖人曰命雲者，為中人而設也。上智之士，惟義之安。雖曰求而得之，然安於義而無求，此樂天者之事也。至於聞有命而不能安之，則每下矣。」

  或問：「為文有害於《大學》之道乎·」子曰：「是其為業也，不專則不工也，專則志局於此，斯害也已。學以養心，奚以文為？《五經》之言，非聖人有意於文也，至蘊所發，自然而成也。」

  或曰：「游、夏以文學稱，何也·」曰：「汝謂其執簡秉筆，從事於詞章之技乎·」

  子曰：讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心於章句之末，則無所用也。此學者之大患。

  子曰：利者，眾之所同欲也，專欲利己，其害大矣；貪之甚，則昏蔽而忘理義；求之極，則爭奪而致怨。

  子曰：學者自治，極於剛則守道愈固，勇於進則遷善愈速。

  子曰：達理故樂天而不競，內充故退遜而不矜。

  子曰：物聚而無以養之，則不能存息矣。故君子動靜節宣，所以養生也；飲食衣服，所以養形也；威儀行動，所以養德也；推己及物，所以養人也。養道之所貴，惟正而已矣。

  子曰：言不可不謹，傷於易則誕，傷於煩則支，己肆則物忤，出悖則來違，君子所以非法不道也。

  子曰：射中鵠，舞中節，御中度，皆誠也。

  子曰：赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也，克己自勝，非君子之大勇不可能也。

  子曰：凡夫之過多矣，能改之者，猶無過也。惟識趣汗下之人，其改之為最難，故其過最甚。

  子曰：始於致知，智之事也；行所知而極其至，聖之事也。

  子曰：學者好為高論，猶貧人談金；辨其體色，權其輕重，商其貴賤，其言未必非也，然終不如富人之有金，未嘗自言金之美也。

  子曰：進學莫先乎致知，養心莫大乎理義。

  王彥霖曰：「人之於善也，必其誠心欲為，然後有所得；其不欲，不可以強人也。」子曰：「是不然。任其自為，聽其不為，則中人以下，自棄自暴者眾矣。聖人所以貴於立教也。」

  彥霖再問：「立德、進德當何先·」子曰：「有既立而益進者，上也；有勇而至於立者，次也。」

  或問：「必有事焉者，其敬而已乎·」子曰：「敬，所以涵養也。集義，所謂必有事也。不知集義，是為無事也。」曰：「義者，中理之謂乎·」子曰：「中理見乎事，敬在心。義以方外，然後中理矣。」曰：「義與敬，何以異·」子曰：「敬，所以持守也。有是有非，順理而行者，義也。」曰：「敬猶靜歟·」子曰：「言靜則老氏之學也。」

  子曰：處屯難之時，而有致亨之道，其惟正固乎！凡處難，能守正而不變者，鮮矣。

  子曰：百工治器，必貴於有用。器而不可用，工不為也。學而無所用，學將何為也？

  子曰：學而未有所知者，替猶人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而恥矣。醒而不以為恥，末如之何也。

  子謂周行己曰：今之進學者，如登山：方於平易，皆能闊步而進，一遇峻險，則止矣。

  子曰：根本既立，然後可立趨向；趨向既立矣，而所造有深淺不同者，勉與不勉故也。

  子曰：不誠則有累，誠則無累。

  子曰：學之而不養，養之而不存，是空言也。

  子曰：重任，必強脊膂之人乃能勝。

  子曰：義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學矣。

  子曰：自得而至於無我者，凡善言美行，無非所過之化也。

  子曰：學至涵養其所得而至於樂，則清明高遠矣。

  子曰：學而不自得，則至老而益衰。

  子曰：力學而得之，必充廣而行之。不然者，局局其守耳。

  子曰：語學者以其所未至，不惟所聞不深，亦易忽於理。

  子曰：見之既明，養之既熟，泰然而行之，其進曷御焉？

  子曰：識必見於行，如行道塗，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，則不可進矣。故君子貴有識。力學窮理，則識益明，照知不惑，乃益敏矣。

  子曰：言而不行，自欺孰甚焉？

  子曰：動以人則有妄，動以天則無妄。

  子曰：教人者，養其善心，則惡自消；治民者，導以敬遜，則爭自止。

  子曰：學必激昂自進，不至於成德，不敢安也。

  或問：「今有志於學，而知識蒙蔽，力不能勝其任，則如之何·」曰：「致知則明，明則無不勝其任者，在強勉而已。」

  子曰：人之於學，避其所難而姑為其易者，斯自棄也已。夫學者必志於大道，以聖人自期，而猶有不至者焉。

  子曰：以富貴驕人者，固不美矣；以學問驕人者，其害豈小哉？

  子曰：「學者當務實，一有近名之心，則大本已失，尚何所學哉·」或曰：「不猶賢於為利者乎·」子曰：「清污雖不齊，而其利心則一也。」「然則沒世而名不稱，孔子何為而疾之也·」子曰：「非為求名也，為無善之可稱耳。」

  或問：「日新者，益進乎？抑謂無弊而已乎·」子曰：「有進意而求益者，必日新。」

  或問：「有因苦學失心者，何也·」子曰：「未之聞也。善學者之於其心，治其亂，收其放，明其蔽，安其危，曾謂為心害乎·」

  子曰：不知天，則於人之賢否愚智，有所不知，雖知之，有所不盡。故學以知天為本。不知人，則所親者或非其人，所由者或非其道，故學者以親賢為急。

  子曰：學不博者不能守約，志不篤者不能力行。

  或問：「學，何如而謂之有得·」子曰：「其必默識心通乎！篤誠明理而涵養之者，次也。聞之知之，意億度之，舉非得也。」

  或問：「學必窮理。物散萬殊，何由而盡窮其理·」子曰：「誦《詩》《書》，考古今，察物情，揆人事，反覆研究而思索之，求止於至善，蓋非一端而已也。」又問：「泛然，其何以會而通之·」子曰：「求一物而通萬殊，雖顏子不敢謂能也，夫亦積習既久，則脫然自有該貫。所以然者，萬物一理故也。」

  子曰：未有知之而不能行者。謂知之而未能行，是知之未至也。

  子曰：於所當為者，用意而為之，未免私心也。

  子曰：致知則智明，智明然後能擇。

  或問：「夫子之教，必使學者涵養而後有所得。如何其涵養也·」子曰：「莫如敬。」

  子曰：學者以屏知見、息思慮為道，不失於絕聖棄智，必流於坐禪入定。夫鏡之至明，則萬物畢照，鏡之常也，而奚為使之不照乎？不能不與萬物接，則有感必應，知見不可屏，而思慮不可息也。欲無外誘之患，惟內有主而後可。主心者，主敬也；主敬者，主一也。不一，則二三矣。苟繫心於一事，則他事無自入，況於主敬乎？

  或問：「致知力行，其功並進乎·」子曰：「人謂非禮勿為，則必強勉而從之；至於言穿窬不可為，不必強勉而後能也。故知有淺深，則行有遠近，此進學之效也。循理而至於樂，則己與理一，殆非強勉之可能也。」

  子曰：閑邪則誠已存，非取誠於外，納諸中而存之也。故役役然於不善之中求善而為之，必無入善之理。

  子曰：古之言「知之非艱」者，吾謂知之亦未易也。今有人慾之京師，必知所出之門，所由之道，然後可往。未嘗知也，雖有欲往之心，其能進乎？後世非無美材能力行者，然鮮能明道，蓋知之者難也。

  或問：「使從俗，可以從歟·」子曰：「於義有害者，胡為而可從·」

  子曰：學者苟有「朝聞道夕死可矣」之志，則不肯安於所不安也。不能然者，不見實理故也

  或問：「何謂實理·」子曰：「灼然見其是非可否也。古人有視死如歸者，苟不見死重於義，如見火之熱，水之深，無復疑，則其能者未矣。」

  子曰：獨處而靜思者非難，居廣而應天下者為難。

  朱光庭問為善之要。子曰：「孜孜而為之者，當其接物之際也。未與物接，則敬而已。自敬而動，所謂為善也。」

  子曰：有志於道，而學不加進者，是無勇也。

  伯淳與吳師禮論王氏所學之失：「其為我盡達之介甫：理者天下之公，不可私有也。非敢必以為是，介甫有以告我，則願反覆辨之，辨之而明，不有益於彼，斯有益於我矣。」

  子曰：學者所見所期，不可不遠且大也。及夫施於用，則必有其漸。

  子曰：責善之道，必也貴誠而不貴言，則於人有相長之益，在己無自辱之患。

  子曰：古之教人，無一物不使之誠心，射與舞之類是也。

  子曰：怒在理而無所遷，動乎血氣則遷矣。

  或謂：「舉子必精修其所業，可以應有司之選。今夫子每止之使勿習，何也·」子曰：「設科以文詞取之，苟可以應科，則亦足矣；盡心力而為之，以期乎必得，是惑也。」

  子曰：古者家有塾，黨有庠，三老坐於里門，察其長幼出入揖遜之序，詠歌諷誦，無非禮義之言。今也上無所學，而民風日以偷薄，父子兄弟惟知以利相與耳。今里巷之語，不可以屬耳也。以古所習如彼，欲不善得乎？以今所習如此，欲其善得乎？

  或問：「道不明於後世，其所學者為何·」子曰：「教之者能知之。學者之眾，不患其不明也。」魯國一時賢者之眾，非特天授，由學致也。聖人既沒，曠千有餘歲，求一人如顏、閔不可得。故教不立，學不傳，人材不期壞而自壞。」

  或問：「燕處倨肆，心不怠慢，有諸·」子曰：「無之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言語必謹也。雖然，優遊涵泳而養之可也，拘迫則不能入矣。」

  子曰：古所以成材之具，今舉無矣，惟出入於人心者猶在耳，學者其可不勉乎？

  子曰：人多以子弟輕俊為可喜，而不知其為可憂也。有輕俊之質者，必教以通經，學使近本，而不以文辭之末習，則所以矯其偏質，而復其德性也。

  子曰：凡人於事，有少自快，則其喜懌之意猶狹洽於心而發見於外，況學而見理者乎？雖然，至於窮理而切切焉不得其所可悅者，則亦何以養心也？

  子曰：古之人，十五而學，四十而仕。其未仕也，優遊養德，無求進之心，故其所學，必至於有成。後世之人，自其為兒童，從父兄之所教，與其壯長追逐時習之所尚，莫不汲汲於勢利也，善心何以不喪哉？

  子曰：學佛者，於內外之道不備。

  子曰：博弈小技也，不專心致志，猶不可得，況學聖人之道，悠悠焉，何能自得也？孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」又曰：「朝聞道，夕死可矣。」夫聖人何為而迫切至於如是其極哉？善學者，當求其所以然之故，不當誦其文，過目而已也。「學如不及，猶恐失之。」苟曰姑俟來日，斯自棄也。

  子曰：昏於天理者，嗜欲亂之耳。

  子曰：子厚以禮立教，使學者有所據守也。

  子曰：學者於聖人無卓然之獨見，則是聞人之言云耳，因曰亦云耳而已。

  子曰：學不純，則不得其所止；中無止，則不能不外求。譬夫家有藏寶者，豈復假人以為玩乎？

  潘康仲問：「學者於聖人之門，非願其有異也，惟不能知之，是以流於不同。敢問持正之道·」子曰：「知之而後可守，無所知，則何所守也？故學莫先乎致知。窮理格物，則知無不盡，知之既盡，則守無不固。」

  子曰：古之君子，修德而已。德成而言，則不期於文而自文矣。退之固因學為文章，力求其所未至，以至於有得也。其曰「軻死不得其傳」，非卓然見其所傳者，語不及此。

  子曰：蘇、呂二子皆以知見聞見為學之患。吾喜其近道，必欲堅叩，明其辨可與終其說矣。夫人之學，非自願其有差也，知之不至，則流別於殊塗，陷溺於異端，亦不得免焉耳。

  子曰：呂進伯老矣，慮學問之不進，憂年數之不足，恐無所聞而遂死焉，亦可謂之好學也。

  子曰：養勇之法，求之太急，故性氣輕軼而難御。凡長育人材也，教之在寬，待之以久，然後化成而俗美。

  或問：「夫子有言：『昔之惑人，因其迷暗，今之惑人，因其高明。』竊有疑焉。夫既曰高明，而可惑乎·」子曰：「語其質云爾。彼深於佛氏之學者，其質開透，亦必加於人數等，所謂『智者過之』也，非《中庸》所謂『極高明』者也。聖人『極高明而道中庸』，其照無偏，何過之有·」

  子厚曰：「十詩之作，將以驗天心於語默也。」子曰：「舍是有言，亦烏得已乎·」

  子謂子厚曰：「關中之士，語學而及政，論政而及禮樂兵刑之學，庶幾善學者。」子厚曰：「如其誠然，則志大不為名，亦知學貴於有用也。學古道以待今，則後世之謬，不必屑屑而難之，舉而措之可也。」

  或問：「學者何習莊、老之眾也·」子曰：「謹禮而不達者，為其所膠固焉；放情而不莊者，畏法度之拘己也，必資其放曠之說以自適，其勢則然。」

  或問：「學者多溺於佛說，何也·」子曰：「學而無所得，其年齒老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，則又不自安，一聞超騰侈大之說，是以說而入之。」「然則可反乎·」子曰：「深固者亦難反。嘗譬之行人：履乎坦途，其進無難也；山高乎其前，水深乎其下，而進之為難也；於是焉而有捷徑，則欣然而從之，其勢然也。夫托乎逆旅者，蓋不得家居之要爾。未有人既安於家，而又樂舍於逆旅者也。」

  子曰：林大節少戇，然得一言即躬履。學者可畏，莫如聞斯行之。聞而不行，十蓋九矣。

  子謂門人曰：昨日之會，談空寂者紛紛，吾有所不能。噫!此風既成，其何能救也！古者釋氏盛時，尚只是崇像設教，其害小爾。今之言者，乃及乎性命道德，謂佛為不可不學，使明智之士先受其惑。嗚呼！清談甚，晉室衰，況有甚者乎？夫明智之士，中人以上之資也。其才足以自立，則反之難矣。學者必至於自信而不惑，則彼不能亂。不然，猶之淫言美色，戒而遠之，尚恐不免也。

  侯仲良曰：夫子在講筵，必廣引博喻，以曉人主。一日，講既退，范堯夫揖曰：「美哉！何記憶之富也!」子對曰：「以不記憶也。若有心於記憶，亦不能記矣。」

  或人有自名道氣養生者，問：「子亦知之乎·」子曰：「吾夏葛而冬裘，渴飲而飢食，節嗜欲，定心氣，如此而已。」

  子曰：學莫大於知本末終始。致知格物，所謂本也，始也；治天下國家，所謂末也，終也。治天下國家，必本諸身。其身不正，而能治天下國家者，無之。格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。窮理然後足以致知，不窮則不能致也。

  子曰：格物，適道之始，思所以格物而已近道矣。是何也·以收其心而不放也。

  子曰：《大學》於誠意正心皆言「其道」，至于格物則不言，獨曰「物格而後知至」，此蓋可以意得，不可以言傳也。自格物而充之，然後可以至於聖人，不知格物而欲意誠心正而後身修者，未有能中於理者也。

  子曰：學莫貴乎自得，非在人也。

  子曰：見攝生者而問長生，可謂大愚；見卜者而問吉凶，可謂大惑。

  子曰：學貴乎成，既成矣，將以行之也。學而不能成其業，用而不能行其學，則非學矣。

  子曰：君子莫進於學，莫止於畫；莫病於自足，莫罪於自棄。進而不止，湯、武所以反之而聖。

  子曰：古之學者為己而成物，今之學者為人而喪己。

  子曰：無好學之志，則雖聖人復出，亦無益矣。然聖人在上而民多善者，習見之熟也，習聞之久也，涵泳其教化深且遠也。

  子曰：記問文章不足以為人師，以其所學者外也。師者何也？謂理義也。學者必求師，從師不可不謹也。

  子曰：君子之學貴一，一則明，明則有功。

  子曰：不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。

  子曰：進學不誠則學雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。今末習曲藝，亦必誠而後精，況欲趨眾善，為君子者乎？

  子曰：「不深思則不能造其學。」或曰：「學者亦有無思而得者乎·」子曰：「漠然未嘗思，自以為得之者，未之有也。」

  子曰：德盛者，物不能擾而形不能病。臨震懼死生而色不變，當疾痛慘戚而心不動，由養之有素，非一朝一夕之力也。

  子曰：學不貴博，貴於正而已，正則博。言不貴文，貴於當而已，當則文。政不貴詳，貴於順而已，順則詳。

  子曰：學也者，使人求於內也。不求於內而求外，非聖人之學也。何謂求於外？以文為主者者也。學也者，使人求於本也，不求於本而求於末，非聖人之學也。何謂求其末？考詳略、采同異是也。二者無益於德，君子弗之學也。

  子曰：自得者所守不變，自信者所守不疑。

  子曰：隨時觀理，而天下之理得矣。

  子曰：人皆可以為聖人，而君子之學必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆自棄也。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣。

  子曰：學以不欺暗室為始。

  子曰：多聞識者，猶廣儲藥物也，知所用為貴。

  子曰：講說，非古也。學者必潛心積慮，涵養而自得之。今一日盡講以博為教，非有益也。

  子曰：學而為名，內不足也。

  子曰：踐行其言，而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。

  子曰：恥不知而不問，終於不知而已。以為不知而必求之，終能知之矣。

  子曰：有辯佞之才者，多入於不善，故學不貴。

  子曰：有欲則不剛，剛者不屈於欲。

  子曰：克己之私既盡，一歸於禮，此之謂得其本心。

  子曰：學貴於通。執一而不通，將不勝其疑矣。通莫如理。

  子曰：難勝莫如己私，學者能克之，非大勇乎？