漸 艮下巽上

  《漸》，《序卦》：「艮者止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。」止必有進，屈伸消息之理也。止之所生亦進也，所反亦進也，漸所以次艮也。進以序為漸。今人以緩進為漸進，以序不越次，所以緩也。為卦，上巽下艮。山上有木，木之高而因山，其高有因也。其高有因，乃其進有序也，所以為漸也。

  漸：女歸吉，利貞。

  以卦才兼漸義而言也。乾坤之變為巽艮，巽艮重而為漸。在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻，雖不當位，亦陽上陰下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。與《歸妹》正相對。女之歸，能如是之正，則吉也。天下之事，進必以漸者，莫如女歸。臣之進於朝，人之進於事，固當有序，不以其序，則陵節犯義，凶咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人，最為大也，故以女歸為義。且男女，萬事之先也。諸卦多有利貞，而所施或不同，有涉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得其宜者，有言所以利者以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者，《損》之九二是也，處陰居說，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，《大畜》是也，言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，《漸》是也，言女歸之所以吉，利於如此貞正也，蓋其固有，非設戒也。漸之義宜能亨，而不雲亨者，蓋亨者通達之義，非漸進之義也。

  《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。

  如漸之義而進，乃女歸之吉也，謂正而有漸也。女歸為大耳，他進亦然。

  進得位，往有功也。

  漸進之時，而陰陽各得正位，進而有功也。四復由上進而得正位，三離下而為上，遂得正位，亦為進得位之義。

  進以正，可以正邦也。

  

  以正道而進，可以正邦國，至於天下也。凡進於事、進於德、進於位，莫不皆當以正也。

  其位，剛得中也。

  上雲「進得位往有功也」，統言陰陽得位，是以進而有功。復雲「其位剛得中也」，所謂位者，五以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正，亦可謂之得位矣，然未若五之得尊位，故特言之。

  止而巽，動不窮也。

  內艮止，外巽順。止為安靜之象，巽為和順之義。人之進也，若以欲心之動，則躁而不得其漸，故有困窮。在漸之義，內止靜而外巽順，故其進動不有困窮也。

  《象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

  山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風俗。人之進於賢德，必有其漸，習而後能安，非可陵節而遽至也。在己且然，教化之於人，不以漸，其能入乎？移風易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。

  初六，鴻漸於干，小子厲，有言無咎。

  《漸》諸爻皆取鴻象。鴻之為物，至有時而群有序，不失其時序，乃為漸也。干，水湄。水鳥止於水之湄，水至近也，其進可謂漸矣。行而以時，乃所謂漸。漸進不失，漸得其宜矣。六居初，至下也；陰之才，至弱也；而上無應援，以此而進，常情之所憂也。君子則深識遠照，知義理之所安，時事之所宜，處之不疑。小人幼子唯能見已然之事，從眾人之知，非能燭理也，故危懼而有言。蓋不知在下所以有進也，用柔所以不躁也，無應所以能漸也，於義自無咎也。若漸之初而用剛急進，則失漸之義，不能進，而有咎必矣。

  《象》曰：小子之厲，義無咎也。

  雖小子以為危厲，在義理實無咎也。

  六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。

  二居中得正，上應於五，進之安裕者也；但居漸，故進不速。磐，石之安平者，江河之濱所有，象進之安。自干之磐，又漸進也。二與九五之君，以中正之道相應，其進之安固平易莫加焉，故其飲食和樂衎衎然，吉可知也。

  《象》曰：飲食衎衎，不素飽也。

  爻辭以其進之安平，故取飲食和樂為言。夫子恐後人之未喻，又釋之云：中正君子，遇中正之主，漸進於上，將行其道以及天下。所謂飲食衎衎，謂其得志和樂，不謂空飽飲食而已。素，空也。

  九三，鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。

  平高曰陸，平原也。三在下卦之上，進至於陸也。陽，上進者也。居漸之時，志將漸進，而上無應援，當守正以俟時，安處平地，則得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四，陰在上而密比，陽所說也。三，陽在下而相親，陰所從也。二爻相比而無應。相比則相親而易合，無應則無而相求，故為之戒。夫，陽也。夫謂三。三若不守正，而與四合，是知征而不知復。征，行也。復，反也。不復謂不反顧義理。婦謂四。若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也，如是則凶也。三之所利，在於禦寇。非理而至者，寇也。守正以閑邪，所謂禦寇也。不能禦寇，則自失而凶矣。

  《象》曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

  夫征不復，則失漸之正。從欲而失正，離叛其群類，為可丑也。卦之諸爻，皆無不善。若獨失正，是離其群類。婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正。豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義。是以順道相保，御止其惡，故曰禦寇。

  六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。

  當漸之時，四以陰柔進據剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處陰柔之下？故四之處非安地，如鴻之進於木也。木漸高矣，而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯。唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則無咎也。如鴻之於木，本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜無咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

  《象》曰：或得其桷，順以巽也。

  桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽。若其義順正，其處卑巽，何處而不安？如四之順正而巽，乃得桷也。

  九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

  陵，高阜也。鴻之所止，最高處也，象君之位。雖得尊位，然漸之時，其道之行，固亦非遽。與二為正應，而中正之德同，乃隔於三四。三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故三歲不孕。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之？故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時之為耳，久其能勝乎？

  《象》曰：終莫之勝吉，得所願也。

  君臣以中正相交，其道當行，雖有間其間者，終豈能勝哉·徐必得其所願，乃漸之吉也。

  上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。

  安定胡公以陸為逵，逵，雲路也，謂虛空之中。《爾雅》：九達謂之逵。逵，通達無阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進，是出乎位之外。在他時則為過矣，於漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止而飛於雲空，在人則超逸乎常事之外者也。進至於是，而不失其漸，賢達之高致也，故可用為儀法而吉也。羽，鴻之所用進也。以其進之用，況上九進之道也。

  《象》曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

  君子之進，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，則無所不得其吉，故九雖窮高而不失其吉。可用為儀法者，以其有序而不可亂也。