艮 艮下艮上

  《艮》，《序卦》：「震者動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。」動靜相因，動則有靜，靜則有動。物無常動之理，艮所以次震也。艮者止也。不曰止者，艮山之象，有安重堅實之意，非止義可盡也。乾坤之交，三索而成艮，一陽居二陰之上。陽動而上進之物，既至於上則止矣。陰者靜也，上止而下靜，故為艮也。然則與畜止之義何異？曰：畜止者，制畜之義，力止之也；艮止者，安止之義，止其所也。

  艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

  人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道，當艮其背。所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣。不能無我，無可止之道。行其庭不見其人：庭除之間，至近也。在背，則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為無咎也。

  《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

  艮為止。止之道，唯其時；行止動靜不以時則妄也。不失其時，則順理而合義。在物為理，處物為義。動靜合理義，不失其時也，乃其道之光明也。君子所貴乎時，仲尼行、止、久、速是也。艮體篤實，有光明之義。

  艮其止，止其所也。

  艮其止，謂止之而止也。止之而能止者，由止得其所也。止而不得其所，則無可止之理。夫子曰：「於止知其所止，」謂當止之所也。夫有物必有則，父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各於其所而已。

  上下敵應，不相與也。

  以卦才言也。上下二體，以敵相應，無相與之義。陰陽相應則情通而相與，乃以其敵，故不相與也。不相與，則相背，為艮其背，止之義也。

  是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

  

  相背故不獲其身，不見其人，是以能止，能止則無咎也。

  《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。

  上下皆山，故為兼山。此而並彼為兼，謂重複也，重艮之象也。君子觀艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也，況逾分非據乎？

  初六，艮其趾，無咎，利永貞。

  六在最下，趾之象。趾，動之先也。艮其趾，止於動之初也。事止於初，未至失正，故無咎也。以柔處下，當止之時也。行則失其正矣，故止乃無咎，陰柔患其不能常也，不能固也，故方止之初，戒以利在常永貞固，則不失止之道也。

  《象》曰：艮其趾，未失正也。

  當止而行，非正也。止之於初，故未至失正。事止於始則易，而未至於失也。

  六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

  六二居中得正，得止之道者也。上無應援，不獲其君矣。三居下之上，成止之主，主乎止者也，乃剛而失中，不得止之宜，剛止於上，非能降而下求，雖有中正之德，不能從也。二之行止，系乎所主，非得自由，故為腓之象。股動則腓隨，動止在股而不在腓也。二既不得以中正之道拯救三之不中，則必勉而隨之。不能拯而唯隨也，雖咎不在己，然豈其所欲哉？言不聽，道不行也，故其心不快，不能行其志也。士之處高位，則有拯而無隨；在下位，則有當拯，有當隨，有拯之不得而後隨。

  《象》曰：不拯其隨，未退聽也。

  所以不拯之而唯隨者，在上者未能下從也。退聽，下從也。

  九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

  限，分隔也，謂上下之際。三以剛居剛而不中，為成艮之主，決止之極也。已在下體之上，而隔上下之限，皆為止義，故為艮其限是確乎止而不復能進退者也。在人身，如列其夤。夤，膂也，上下之際也。列絕其夤，則上下不相從屬，言止於下之堅也。止道貴乎得宜，行止不能以時，而定於一，其堅強如此，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心，謂不安之勢薰爍其中也。

  《象》曰：艮其限，危薰心也。

  謂其固止不能進退，危懼之慮常薰爍其中心也。

  六四，艮其身，無咎。

  四，大臣之位，止天下之當止者也。以陰柔而不遇剛陽之君，故不能止物，唯自止其身，則可無咎。所以能無咎者，以止於正也。言止其身無咎，則見其不能止物，施於政則有咎矣。在上位而僅能善其身，無取之甚也。

  《象》曰：艮其身，止諸躬也。

  不能為天下之止，能止於其身而已，豈足稱大臣之位也？

  六五，艮其輔，言有序，悔亡。

  五，君位，艮之主也，主天下之止者也，而陰柔之才，不足以當此義，故止以在上取輔義言之。人之所當慎而止者，惟言行也。五在上，故以輔言。輔，言之所由出也。艮於輔，則不妄出而有序也。言輕發而無序，則有悔。止之於輔，則悔亡也。有序，中節有次序也。輔與頰舌，皆言所由出，而輔在中。艮其輔，謂止於中也。

  《象》曰：艮其輔，以中正也。

  五之所善者中也。艮其輔，謂止於中也。言以得中為正，止之於輔，使不失中，乃得正也。

  上九，敦艮吉。

  九以剛實居上，而又成艮之主，在艮之終，止之至堅篤者也。敦，篤實也。居止之極，故不過而為敦。人之止，難於久終，故節或移於晚，守或失於終，事或廢於久，人之所同患也。上九能敦厚於終，止道之至善，所以吉也。六爻之德，唯此為吉。

  《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

  天下之事，唯終守之為難。能敦於止，有終者也。上之吉，以其能厚於終也。