震 震下震上

  《震》，《序卦》：「主器者莫若長子，故受之以震。」鼎者器也，震為長男，故取主器之義，而繼鼎之後。長子，傳國家，繼位號者也，故為主器之主。《序卦》取其一義之大者，為相繼之義。《震》之為卦，一陽生於二陰之下，動而上者也，故為震。震，動也。不曰動者，震有動而奮發震驚之義。乾坤之交，一索而成震，生物之長也，故為長男。其象則為雷，其義則為動。雷有震奮之象，動為驚懼之義。

  震：亨

  陽生於下而上進，有亨之義。又震為動，為恐懼，為有主。震而奮發，動而進，懼而修，有主而保大，皆可以致亨，故震則有亨。

  震來虩虩，笑言啞啞；

  當震動之來，則恐懼不敢自寧，周旋顧虛，虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌。蠅虎謂之虩者，以其周環顧慮，不自寧也。處震如是，則能保其安裕，故笑言啞啞。啞啞，笑言和適之貌。

  震驚百里，不喪匕鬯。

  言震動之大，而處之之道。動之大者，莫若雷。震為雷，故以雷言。雷之震動，驚及百里之遠，人無不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀，執匕鬯者，則不至於喪失。人之致其誠敬，莫如祭祀。匕以載鼎實，升之於俎；鬯以灌地而降神。方其酌裸以求神，薦牲而祈享，盡其誠敬之心，則雖雷震之威，不能使之懼而失守。故臨大震懼，能安而不自失者，唯誠敬而已，此處震之道也。卦才無取，故但言處震之道。

  《彖》曰：震亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

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  震自有亨之義，非由卦才。震來而能恐懼，修自慎，則可反致福吉也。笑言啞啞，言自若也，由能恐懼而後自處有法則也。有則則安而不懼矣，處震之道也。

  震驚百里，驚遠而懼邇也。

  雷之震及於百里，遠者驚，邇者懼，言其威遠大也。

  出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

  《彖》文脫「不喪匕鬯」一句。卦辭雲「不喪匕鬯」，本為誠敬之至，威懼不能使之自失。《彖》以長子宜如是，因承上文用長子之義通解之。謂其誠敬能不喪匕鬯，則君出而可以守宗廟社稷為祭主也。長子如是，而後可以守世祀，承國家也。

  《象》曰：洊雷震，君子以恐懼修省。

  洊，重襲也。上下皆震，故為濤雷。雷重仍則威益盛。君子觀濤雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過，咎而改之。不唯雷震，凡遇驚懼之事，皆當如是。

  初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

  初九，成震之主，致震者也；在卦之下，處震之初也。知震之來，當為之始，若能以為恐懼而周旋顧慮，虩虩然不敢寧止，則終必保其安吉，故後笑言啞啞也。

  《象》曰：震來虩虩，恐致福也，笑言啞啞，後有則也。

  震來而能恐懼周顧，則無患矣，是能因恐懼而反致福也。因恐懼而自修省，不敢違於法度，是由震而後有法則，故能保其安吉，而笑言啞啞也。

  六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。

  六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛，九震之主。震剛動而上奮，孰能御之？厲，猛也，危也。彼來既猛，則己處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震來之厲，度不能當，而必喪其所有，則升至高以避之也。九言其重。岡陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐七日得：二之所貴者中正也，遇震懼之來，雖量勢巽避，當守其中正，無自失也。億之必喪也，故遠避以自守，過則復其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也。以己即物，失其守矣，故戒勿逐。避遠自守，處震之大方也。如二者，當危懼而善處者也。卦位有六，七乃更始，事既終，時既易也。不失其守，雖一時不能御其來，然時過事已，則復其常，故云七日得。

  《象》曰：震來厲，乘剛也。

  當震而乘剛，是以彼厲而己危。震剛之來，其可傷乎？

  六三，震蘇蘇，震行無眚

  蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以陰居陽，不正。處不正於平時，且不能安，況處震乎？故其震懼而蘇蘇然。若因震懼而能行，去不正而就正，則可以無過。眚，過也。三行則至四，正也。動以就正為善，故二勿逐則自得，三能行則無譽。以不正而處震懼，有眚可知。

  《象》曰：震蘇蘇，位不當也。

  其恐懼自失蘇蘇然，由其所處不當故也。不中不正，其能安乎？

  九四，震遂泥。

  九四，居震動之時，不中不正，處柔失剛健之道，居四無中正之德，陷溺於重陰之間，不能自震奮者也，故云遂泥。泥，滯溺也。以不正之陽，而上下重陰，安能免於泥乎？遂，無反之意。處震懼，則莫能守也，欲震動，則莫能奮也。震道亡矣，豈復能光亨也？

  《象》曰：震遂泥，未光也。

  陽者剛物，震者動義。以剛處動，本有光亨之道，乃失其剛正，而陷於重陰，以致遂泥，豈能光也？雲未光，見陽剛本能震也，以失德故泥耳。

  六五，震往來厲，億無喪有事。

  六五雖以陰居陽，不當位為不正，然以柔居剛，又得中，乃有中德者也。不失中，則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦：二、五雖不當位，多以中為美；三、四雖當位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理，莫善於中，於六二、六五可見。五之動，上往則柔不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位，為動之主，隨宜應變，在中而已，故當億度，無喪失其所有之事而已。所有之事，謂中德。苟不失中，雖有危，不至於凶也。億度，謂圖慮求不失中也。五所以危，由非剛陽而無助。若以剛陽有助為動之主，則能亨矣。往來皆危，時則甚難，但期於不失中，則可自守。以柔主動，固不能致亨濟也。

  《象》曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

  往來皆厲，行則有危也。動皆有危，唯在無喪其事而已。其事謂中也。能不失其中，則可自守也。大無喪，以無喪為大也。

  上六，震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎，婚媾有言。

  索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以陰柔居震動之極，其驚懼之甚，志氣律索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨。以陰柔不中正之質，而處震動之極，故征則凶也。震之及身，乃於其躬也。不於其躬，謂未及身也。鄰者，近於身者也。能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得無咎。苟未至於極，尚有可改之道。震終當變，柔不固守，故有畏鄰戒而能變之義。聖人于震，終示人知懼能改之義為勸深矣。婚媾，所親也，謂同動者。有言有怨咎之言也，六居震之上，始為眾動之首，今乃畏鄰戒而不敢進，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。

  《象》曰：震索索，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。

  所以恐懼自失如此，以未得於中道也，謂過中也。使之得中，則不至於索索矣。極而復征，則凶也。若能見鄰戒而知懼變於未極之前，則無咎也。上六動之極，震極則有變義也。