蹇 艮下坎上

  《蹇》，《序卦》：「睽者乖也，乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。」睽乖之時，必有蹇難，蹇所以次睽也。蹇，險阻之義，故為蹇難。為卦，坎上艮下。坎，險也，艮，止也，險在前而止不能進也。前有險陷，後有峻阻，故為蹇也。

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  蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

  西南，坤方。坤，地也，體順而易。東北，艮方。艮，山也，體止而險。在蹇難之時，利於順處平易之地，不利止於危險也。處順易，則難可紓；止於險，則難益甚矣。蹇難之時，必有聖賢之人，則能濟天下之難，故利見大人也。濟難者必以大正之道，而堅固其守，故貞則吉也。凡處難者，必在乎守貞正。設使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不能固其守，入於邪濫，雖使苟免，亦惡德也，知義命者不為也。

  《彖》曰：蹇，難也，險在前也。

  蹇，難也。蹇之為難，如乾之為健，若易之為難，則義有未足。蹇有險阻之義。屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異：屯者始難而未得通，困者力之窮，蹇乃險阻艱難之義，各不同也。險在前也：坎險在前，下止而不得進，故為蹇。

  見險而能止，知矣哉！

  以卦才言處蹇之道也。上險而下止，見險而能止也。犯險而進，則有悔咎，故美其能止為知也。方蹇難之時，唯能止為善，故諸爻除五與二外，皆以往為失，來為得也。

  蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。

  蹇之時，利於處平易。西南坤方為順易，東北艮方為險阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地。故為利也。五居坎險之中而謂之平易者，蓋卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之義也。方蹇而又止危險之地，則蹇益甚矣，故不利東北。其道窮也，謂蹇之極也。

  利見大人，往有功也，當位貞吉，以正邦也。

  蹇難之時，非聖賢不能濟天下之蹇，故利於見大人也。大人當位，則成濟蹇之功矣，往而有功也。能濟天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，《蹇》之諸爻，除初外，余皆當正位，故為貞正而吉也。初六雖以陰居陽而處下，亦陰之正也。以如此正道正其邦，可以濟於蹇矣。

  蹇之時用大矣哉！

  處蹇之時，濟蹇之道，其用至大，故云大矣哉。天下之難，豈易平也？非聖賢不能，其用可謂大矣。順時而處，量險而行，從平易之道，由至正之理，乃蹇之時用也。

  《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

  山之峻阻，上復有水，坎水為險陷之象，上下險阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身修德。君子之遇艱阻，必反求諸己而益自修。孟子曰：「行有不得者，皆反求諸己。」故遇艱蹇，必自省於身：有失而致之乎？是反身也。有所未善則改之，無歉於心則加勉，乃自修其德也。君子修德以俟時而已。

  初六，往蹇，來譽。

  六居蹇之初，往進則益入於蹇，往蹇也。當蹇之時，以陰柔無援而進，其蹇可知。來者，對往之辭。上進則為往，不進則為來。止而不進，是有見幾知時之美，來則有譽也。

  《象》曰：往蹇來譽，宜待也。

  方蹇之初，進則益蹇，時之未可進也，故宜見幾而止以待時，可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來，然則無出蹇之義乎？曰：在蹇而往，則蹇也；蹇終則變矣，故上已有碩義。

  六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

  二以中正之德，居艮體，止於中正者也；與五相應，是中正之人為中正之君所信任，故謂之王臣。雖上下同德，而五方在大蹇之中，致力於蹇難之時，其艱蹇至甚，故為蹇於蹇也。二雖中正，以陰柔之才，豈易勝其任？所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇難之中，其蹇蹇者非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠茸不為己也。然其才不足以濟蹇也，小可濟，則聖人當盛稱以為勸矣。

  《象》曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

  雖艱戹於蹇時，然其志在濟君難，雖未成功，然終無過尤也。聖人取其志義，而謂其無尤，所以勸忠藎也。

  九三，往蹇來反。

  九三以剛居正，處下體之上，當蹇之時，在下者皆柔，必依於三，是為下所附者也。三與上為正應，上陰柔而無位，不足以為援，故上往則蹇也。來，下來也。反，還歸也。三為下二陰所喜，故來為反其所也，稍安之地也。

  《象》曰：往蹇來反，內喜之也。

  內，在下之陰也。方蹇之時，陰柔不能自立，故皆附於九三之陽而喜愛之。九之處三，在蹇為得其所也。處蹇而得下之心，可以求安，故以來為反，猶《春秋》之言歸也。

  六四，往蹇，來連。

  往則益入於坎險之深，往蹇也。居蹇難之時，同處艱戹者，其志不謀而同也。又四居上位，而與在下者同有得位之正，又與三相比相親者也，二與初同類相與者也，是與下同志，眾所從附也，故曰來連。來則與在下之眾相連合也，能與眾合，得處蹇之道也。

  《象》曰：往蹇來連，當位實也。

  四當蹇之時，居上位，不往而來，與下同志，固足以得眾矣；又以陰居陰，為得其實，以誠實與下，故能連合而下之。二三亦各得其實，初以陰居下，亦其實也。當同患之時，相交以實，其合可知，故來而連者，當位以實也。處蹇難，非誠實何以濟？當位不曰正而曰實，上下之交，主於誠實，用各有其所也。

  九五，大蹇，朋來。

  五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。當蹇而又在險中，亦為大蹇。大蹇之時，而二在下，以中正相應，是其朋助之來也。方天下之蹇，而得中正之臣相輔，其助豈小也？得朋來而無吉，何也？曰：未足以濟蹇也。以剛陽中正之君，而方在大蹇之中非得剛陽中正之臣相輔之，不能濟天下之蹇也。二之中正，固有助矣，欲以陰柔之助，濟天下之難，非所能也。自古聖王濟天下之蹇，未有不由賢聖之臣為之助者，湯、武得伊、呂是也。中常之君，得剛明之臣而能濟大難者則有矣，劉禪之孔明，唐肅宗之郭子儀，德宗之李晟是也。雖賢明之君，苟無其臣，則不能濟於難也。故凡六居五、九居二者，則多由助而有功，《蒙》《泰》之類是也；九居五、六居二，則其功多不足，《屯》《否》之類是也。蓋臣賢於君，則輔君以君所不能；臣不及君，則贊助之而已，故不能成大功也。

  《象》曰：大蹇朋來，以中節也。

  朋者，其朋類也。五有中正之德，而二亦中正，雖大蹇之時，不失其守，蹇於蹇以相應助，是以其中正之節也。上下中正而弗濟者，臣之才不足也。自古守節秉義，而才不足以濟者，豈少乎？漢李固、王允，晉周顗、王導之徒是也。

  上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

  六以陰柔居蹇之極，冒極險而往，所以蹇也。不往而來，從五求三，得剛陽之助，是以碩也。蹇之道，戹塞窮蹙。碩，大也，寬裕之稱。來則寬大，其蹇紓矣。蹇之極，有出蹇之道。上六以陰柔，故不得出，得剛陽之助，可以紓蹇而已，在蹇極之時，得紓則為吉矣。非剛陽中正，豈能出乎蹇也？利見大人：蹇極之時，見大德之人則能有濟於蹇也。大人謂五，以相比發此義。五，剛陽中正，而居君位，大人也。在五不言其濟蹇之功，而上六利見之，何也？曰：在五不言，以其居坎險之中，無剛陽之助，故無能濟蹇之義；在上六，蹇極而見大德之人，則能濟於蹇，故為利也。各爻取義不同，如《屯》初九之志正，而於六二則目之為寇也。諸爻皆不言吉，上獨言吉者，諸爻皆得正，各有所善，然皆未能出於蹇，故未足為吉，唯上處蹇極而得寬裕，乃為吉也。

  《象》曰：往蹇來碩，志在內也，利見大人，以從貴也。

  上六應三而從五，志在內也，蹇既極而有助，是以碩而吉也。六以陰柔當蹇之極，密近剛陽中正之君，自然其志從附，以求自濟，故利見大人，謂從九五之貴也。所以雲從貴，恐人不知大人為指五也。