習坎 坎下坎上

  《習坎》，《序卦》：「物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。」理無過而不已，過極則必陷，坎所以次大過也。習謂重習。他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽上下二陰，陽實陰虛，上下無據，一陽陷於二陰之中，故為坎陷之義。陽居陰中則為陷，陰居陽中則為麗。凡陽在上者止之象，在中陷之象，在下動之象。陰在上說之象，在中麗之象，在下巽之象。陷則為險。習，重也，如學習溫習，皆重複之義也。坎，陷也。卦之所言，處險難之道。坎，水也。一始於中，有生之最先者也，故為水。陷水之體也。

  習坎有孚，維心亨，行有尚。

  陽實在中，為中有孚信。維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也！行有尚，謂以誠一而行，則能出險，有可嘉尚，謂有功也。不行則常在險中矣。

  《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。

  習坎者，謂重險也，上下皆坎，兩險相重也。初六雲坎窞，是坎中之坎，重險也。水流而不盈，陽動於險中，而未出於險，乃水性之流行而未盈於坎，既盈則出乎坎矣。行險而不失其信，陽剛中實，居險之中，行險而不失其信者也。坎中實，水就下，皆為信義有孚也。

  維心亨，乃以剛中也。

  維其心可以亨通者，乃以其剛中也。中實為有孚之象。至誠之道，何所不通？以剛中之道而行，則可以濟險難而亨通也。

  行有尚，往有功也。

  以其剛中之才而往，則有功，故可嘉尚；若止而不行，則常在險中矣。坎以能行為功。

  天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時用大矣哉！

  

  高不可升者，天之險也。山川丘陵，地之險也。王公，君人者。觀坎之象，知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險，以守其國，保其民人，是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉！山河城池，設險之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絕陵僭，限隔上下者，皆體險之用也。

  《象》曰：水洊至，習坎，君子以常德行習教事。

  坎為水，水流仍洊而至。兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴至於尋丈，至於江海，洊習而不驟者也。其因勢就下，信而有常。故君子觀坎水之象取其有常，則常久其德行。人之德行，不常則偽也，故當如水之有常，取其濤習相受，則以習熟其教令之事。夫發政行教，必使民熟於聞聽，然後能從，故三令五申之；若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之不能也，故當如水之濤習。

  初六，習坎，入於坎窞，凶。

  初以陰柔居坎險之下，柔弱無援，而處不得當，非能出乎險也，唯益陷於深險耳。窞，坎中之陷處。已在習坎中，更入坎窞，其凶可知。

  《象》曰：習坎入坎，失道凶也。

  由習坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出於險，乃不失道也。

  九二，坎有險，求小得。

  二當坎險之時，陷上下二陰之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初益陷入於深險，是所求小得也。君子處險難而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜。

  《象》曰：求小得，未出中也。

  方為二陰所陷：在險之地，以剛中之才，不至陷於深險，是所求小得，然未能出坎中之險也。

  六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

  六三在坎陷之時，以陰柔而居不中正，其處不善，進退與居，皆不可者也。來下則入於險之中，之上則重險也，退來與進之皆險，故云來之坎坎。既進退皆險，而居亦險。枕謂支倚。居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入於深險耳，故云入於坎窞。如三所處之道，不可用也，故戒勿用。

  《象》曰：來之坎坎，終無功也。

  進退皆險，處又不安，若用此道，當益入於險，終豈能有功乎？以陰柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險乎？險者人之所欲出也，必得其道，乃能去之。求去而失其道，益困窮耳。故聖人戒如三所處，不可用也。

  六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

  六四陰柔而下無助，非能濟天下之險者。以其在高位，故言為臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保無咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之，言當不尚浮飾，唯以質實。所用一樽之酒，二簋之食，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約謂進結於君之道。牖，開通之義，室之暗也，故設牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處。《詩》云：「天之牖民，如塤如篪。」毛公訓牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信之道結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者暗處也，所通者明處也。當就其明處而告之，求信則易也，故云納約自牖。能如是，貝握艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者率多取忤，而溫厚明辯者其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。群臣爭之者眾矣。嫡庶之義，長幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良群公卿及天下之士？其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也，故左師觸龍因其明而道之以長久之計，故其聽也如響。非惟告於君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者心之所明也，從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達才是也。

  《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

  《象》只舉首句，如此比多矣。樽酒簋貳，質實之至，剛柔相際接之道能如此，則可終保無咎。君臣之交，能固而常者，在誠實而已。剛柔指四與五，謂君臣之交際也。

  九五，坎不盈，祗既平，無咎。

  九五在坎之中，是不盈也，盈則平而出矣。祗宜音柢，抵也，《復》卦云：「無祗悔。」必抵於已平，則無咎。既曰不盈，則是未平而尚在險中，未得無咎也。以九五剛中之才，居尊位，宜可以濟於險，然下無助也。二陷於險中未能出，余皆陰柔，無濟險之才，人君雖才，安能獨濟天下之險？居君位而不能致天下出於險，則為有咎，必只既平，乃得無咎。

  《象》曰：坎不盈，中未大也。

  九五剛中之才，而得尊位，當濟天下之險難，而坎尚不盈，乃未能平乎險難，是其剛中之道未光大也。險難之時，非君臣協力，其能濟乎？五之道未大，以無臣也。人君之道，不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也。

  上六，系用徽纆,寘於叢棘，三歲不得，凶。

  上六以陰柔而居險之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻。如系縛之以徽纆，囚寘於叢棘之中，陰柔而陷之深，其不能出矣。故云至於三歲之久，不得免也，其凶可知。

  《象》曰：上六失道凶，三歲也。

  以陰柔而自處極險之地，是其失道也，故其凶至於三歲也。三歲之久，而不得免焉，終凶之辭也。言久，有曰十，有曰三，隨其事也。陷於獄，至於三歲，久之極也。他卦以年數言者，亦各以其事也，如三歲不興，十年乃字是也。