大過 巽下兌上

  《大過》，《序卦》曰：「頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。」凡物養而後能成，成則能動，動則有過，大過所以次頤也。為卦，上兌下巽，澤在木上，滅木也。澤者潤養於木，乃至滅沒於木，為大過之義。大過者，陽過也，故為大者過，過之大，與大事過也。聖賢道德功業，大過於人，凡事之大過於常者皆是也。夫聖人盡人道，非過於理也，其制事以天下之正理，矯時之用，小過於中者則有之，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。蓋矯之小過，而後能及於中，乃求中之用也。所謂大過者，常事之大者耳，非有過於理也。惟其大，故不常見；以其比常所見者大，故謂之大過。如堯、舜之禪讓，湯、武之放伐，皆由道也。道無不中，無不常，以世人所不常見，故謂之大過於常也。

  大過：棟橈，利有攸往，亨。

  小過，陰過於上下；大過，陽過於中。陽過於中，而上下弱矣，故為棟橈之象。棟取其勝重，四陽聚於中，可謂重矣。九三、九四，皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也。陰弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。棟，今人謂之檁。

  《彖》曰：大過，大者過也。

  大者過，謂陽過也。在事為事之大者過，與其過之大。

  棟橈，本末弱也。

  謂上下二陰衰弱。陽盛則陰衰，故為大者過。在小過，則曰小者過，陰過也。

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  剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

  言卦才之善也。岡U雖過，而二、五皆得中，是處不失中道也。下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸往，乃所以能亨也。

  大過之時，大矣哉！

  大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，輿百世之大功，成絕俗之大德，皆大過之事也。

  《象》曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遁世無悶。

  澤，潤養於木者也，乃至滅沒於木，則過甚矣，故為大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨立不懼，遁世無悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也。舉世不見知而不悔，遁世無悶也。如此，然後能自守，所以為大過人也。

  初六，借用白茅，無咎。

  初以陰柔巽體而處下，過於畏慎者也。以柔在下，用茅借物之象。不錯諸地，而藉以茅，過於慎也，是以無咎。茅之為物雖薄而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯術而行，豈有失乎？大過之用也。《繫辭》云：「苟錯諸地而可矣，借之用茅，何咎之有？慎之至也。」夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣，言敬慎之至也。茅雖至薄之物，然用之可甚重。以之借薦，則為重慎之道，是用之重也。人之過於敬慎，為之非難，而可以保其安而無過，苟能慎斯道，推而行之於事，其無所失矣。

  《象》曰：借用白茅，柔在下也。

  以陰柔處卑下之道，惟當過於敬慎而已。以柔在下，為以茅借物之象，敬懼之道也。

  九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

  陽之大過，比陰則合，故二與五皆有生象。九二當大過之初，得中而居柔，與初密比而相與。初既切比於二，二復無應於上，其相與可知。是剛過之人，而能以中自處，用柔相濟者也。過剛則不能有所為，九三是也。得中用柔，則能成大過之功，九二是也。楊者，陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯槁而復生稊，陽過而未至於極也。九二陽過而與初，老夫得女妻之象。老夫而得女妻，則能成生育之功。二得中居柔而與初，故能復生稊，而無過極之失，無所不利也。在大過，陽爻居陰則善，二與四是也。二不言吉，方言無所不利，未遽至吉也。稊，根也。劉琨《勸進表》云：「生繁華於枯荑。」謂枯根也。鄭玄《易》亦作荑字，與釋同。

  《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

  老夫之說少女，少女之順老夫，其相與過於常分，謂九二、初六陰陽相與之和，過於常也。

  九三，棟橈凶。

  夫居大過之時，興大過之功，立大過之事，非剛柔得中，取於人以自輔，則不能也。既過於剛強，則不能與人同常常之功，尚不能獨立，況大過之事乎？以聖人之才，雖小事必取於人，當天下之大任，則可知矣。九三以大過之陽，復以剛自居而不得中，剛過之甚者也。以過甚之剛，動則違於中和而拂於眾心，安能當大過之任乎？故不勝其任，如棟之橈，傾敗其室，是以凶也。取棟為象者，以其無輔，而不能勝重任也。或曰：三，巽體而應於上，豈無用柔之象乎？曰：言《易》者，貴乎識勢之重輕，時之變易。三居過而用剛，巽既終而且變：豈復有用柔之義？應者謂志相從也。三方過剛，上能系其志乎？

  《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

  剛強之過，則不能取於人，人亦不能親輔之，如棟橈折，不可支輔也。棟當室之中，不可加助，是不可以有輔也。

  九四，棟隆吉，有它吝。

  四居近君之位，當大過之任者也。居柔為能用柔相濟，既不過剛，則能勝其任，如棟之隆起，是以吉也。隆起，取不下橈之義。大過之時，非陽剛不能濟，以剛處柔，為得宜矣，若又與初六之陰相應，則過也。既剛柔得宜，而志復應陰，是有它也。有它則有累於剛，雖未至於大害，亦可吝也。蓋太過之時，動則過也。有它謂更有它志，吝為不足之義，謂可少也。或曰：二比初則無不利，四若應初則為吝，何也？曰：二得中而比於初？為以柔相濟之義；四與初為正應，志相系者也。九既居四，剛柔得宜矣，復牽繫於陰，以害其剛，則可吝也。

  《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

  棟隆起則吉，不橈曲以就下也，謂不下繫於初也。

  九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎，無譽。

  九五當大過之時，本以中正居尊位，然下無應助，固不能成大過之功，而上比過極之陰，其所相濟者，如枯楊之生華。枯楊下生根稊，則能復生，如大過之陽興成事功也；上生華秀，雖有所發，無益於枯也。上六過極之陰，老婦也。五雖非少，比老婦則為壯矣，於五無所賴也，故反稱婦得。過極之陰，得陽之相濟，不為無益也。以士夫而得老婦，雖無罪咎，殊非美也，故云無咎無譽，象復言其可丑也。

  《象》曰：枯楊生華，何可久也！老婦士夫，亦可丑也。

  枯楊不生根而生華，旋復枯矣，安能久乎？老婦而得士夫，豈能成生育之功？亦為可丑也。

  上六，過涉滅頂兇，無咎。

  上六以陰柔處過極，是小人過常之極者也。小人之所謂大過，非能為大過人之事也，直過常越理，不恤危亡，履險蹈禍而已。如過涉於水，至滅沒其頂，其凶可知。小人狂躁以自禍，蓋其宜也，復將何尤，故曰無咎，言自為之，無所怨咎也。因澤之象而取涉義。

  《象》曰：過涉之凶，不可咎也。

  過涉至溺，乃自為之，不可以有咎也，曰無所怨咎。